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貴霜王朝佛像的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦孫英剛,何平寫的 圖說犍陀羅文明 和JohnM.Rosenfield的 奈良大佛與重源肖像：日本中古時期佛教藝術的蛻變都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自天地圖書 和石頭出版股份有限公司所出版 。
國立臺灣師範大學 設計研究所在職進修碩士班 伊彬所指導 陳昭蓉的 古印度佛教圖像分析與應用以菩提樹、釋迦牟尼佛佛象、蓮花為例 （2010），提出貴霜王朝佛像關鍵因素是什麼，來自於古印度佛教、佛教象徵圖像、無佛像時期、釋迦牟尼佛像、菩提樹、蓮花。
圖說犍陀羅文明
為了解決貴霜王朝佛像 的問題，作者孫英剛,何平 這樣論述：
犍陀羅是古典時代人類文明的熔爐，古印度文明、古波斯文明、古希臘文明、中亞北方的草原文明，乃至東方的漢文明都在這裏相遇、碰撞和融合，造就了世界上獨一無二、燦古爍今的犍陀羅藝術。 犍陀羅堪稱佛教的飛翔之地。佛教在這裏發生了全面的、革命性的變化，獲得新的活力，飛躍進入東亞，發展成為世界性宗教。佛教傳入中國後，與中國的儒家、道教、陰陽五行等思想融合，成為中國文明的固有組成部份。 大約從公元前400年到公元400年之間，犍陀羅，就是世界的中心，是人類文明交匯的十字路口。 本書收錄近400張精美圖片，包括考古遺址及世界著名博物館珍藏的犍陀羅藝術文物，結合嚴謹學術資料，深入淺
出地介紹犍陀羅文明，從中可管窺佛教作為一種世界性宗教的屬性來源，佛菩薩造像的濫觴和大乘佛教的發展軌跡。
古印度佛教圖像分析與應用以菩提樹、釋迦牟尼佛佛象、蓮花為例
為了解決貴霜王朝佛像 的問題，作者陳昭蓉 這樣論述：
世界四大宗教之一的佛教為釋迦牟尼佛( Śākya-mūni )於西元前528年於印度所創，印度佛教美術發展的轉變與宗教哲學思想的開展有著密切的關聯性，本研究探討古印度佛教無佛像時期象徵佛陀的菩提樹，與佛像時期釋迦牟尼佛之圖像意涵與造形變革，發覺此二種區間象徵圖像在古印度佛教歷史意義與發展所具有的開創性，是形成佛教象徵圖像的造形風格轉變之意義，蓮花在佛教是聖潔之花其與佛教藝術間的關係是值得探討。針對研究範圍之主題：無佛像時期象徵佛陀的菩提樹、佛像時期釋迦牟尼佛、佛教代表聖潔之蓮花，進行圖像意義、圖像風格之探討，透過研究歷程所得將象徵圖像圖形轉化原則應用為創作參考元素。本研究歸納出以下結論：1.
菩提樹此種離開地面向上空間的成長與深入另一空間的穩紮是出自於生命本質，此種同時延伸於二種空間的生命力被古印度人認為是宇宙生命開展的象徴。佛陀在菩提樹下成等正覺，「菩提樹」本為生命意象變成象徵佛陀的「智慧之樹」。2.釋迦牟尼佛像最初出現時仍是與「佛傳圖」等佛陀的故事結合，爾後漸形成釋迦牟尼佛像獨立出現，不再依附於「佛傳圖」與故事的結合。可視為信眾對於佛陀的信仰忠誠己不需藉由任何故事性的喻示來強化其為天人間導師的神聖價值，因此獨立之釋迦牟尼佛像實已超越佛圖傳的義意。3.蓮花也是釋迦牟尼佛誕生時出現的瑞相之一具有聖潔的深度意涵，蓮花在佛經典中常被稱為寶蓮華，因其具備寶相、吉相的特質，蓮花因從花、實、
莖、葉造形都呈現優美的意象形態，富有裝飾意味，故在佛教藝術常見蓮花形成的裝飾圖案。
奈良大佛與重源肖像：日本中古時期佛教藝術的蛻變
為了解決貴霜王朝佛像 的問題，作者JohnM.Rosenfield 這樣論述：
日本佛教高僧重源勸進大和尚的最大貢獻， 即重建東大寺與大佛重鑄。 東大寺俊乘房重源木雕，約於八百年前完成，名列世界最富表現力的肖像之林，也是日本雕塑寫實主義的巔峰代表。超越創作時的遙遠時空，既傳達出一位堅毅長者的人格，也表現了活靈活現的生命本身。 重源（俊乘房重源，1121-1206）為何許人也？ 說起始建於八世紀的日本奈良東大寺及寺內主尊大佛，正是在重源這位日本佛教高僧的強大願力下，於十二世紀的頹圮中浴火重生，守護日本中世的人們。儘管該寺日後又於多次動亂和災禍中毀損，留存於今者係於十七世紀末再度重建而成，但仍不可抹煞重源對於日本佛教文化之保存及推
動的巨大貢獻。 由羅森福教授（John M. Rosenfield）撰著、其門生顏娟英教授所翻譯的《奈良大佛與重源肖像：日本中古時期佛教藝術的蛻變》一書，即由八百年前為尊崇重源所作成的木雕肖像出發，帶領讀者回溯他那波瀾萬丈的佛寺重建之路，由國家社會、文化交流、科技進展、佛教傳布等各個層面，鮮活展現彼時信仰力所形塑出獨樹一格的時代面貌。