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刺蝟女孩：為什麼痛的是我?

為了解決賤民 PTT的問題，作者張閔筑 這樣論述：

　　「我愛妳」這句話，有多少魔力？ 　　讓女孩願意獻出一切…… 　　繼《別再叫我加油，好嗎？》 　　—暗黑療癒系作家 張閔筑，再次直觸議題！— 　　「那時她還不知道，自己將有一部分遺落在那個房間。」——詩人　徐珮芬 　　將全部的自己，交付於名為戀愛的賭注。 　　為什麼沒人說過？ 　　偶像劇的夢幻愛情進入現實，竟是傷痕累累…… 　　※※※小心！本書不含粉紅泡泡！只有赤裸愛情真相※※※ 　　平凡如其外表的女大學生李翊姍，曾經也是嚮往愛情的單純女孩。經歷了第一次的愛與性，來不及體驗歡愉，痛苦隨之而來。到底要多愛，才能交出全部？往前踏一步，連自尊都可以捨棄嗎？ 　　▍我以為，我們之間

是愛。　 　　▍如果不是，那體液和汗水交織出了什麼？ 　　「……李翊姍是個騷貨。」 　　「……李翊姍很easy。很好上。」 　　「……我才花三周的時間，就把李翊姍搞上床了，是不是很屌？」——我想到「那個人」可能會跟朋友這樣描述我，腦袋便轟轟作響。 　　渴望愛的人，究竟做錯了什麼？ 　　能不能，按下刪除鍵，讓這一切就此消失。 　　▍多數時候，我們抓不準的， 　　▍不是身體的距離，是情感的界線。 　　若這不過是場一夜情，為什麼會痛苦？覺得恐懼？難道一切真的是自作自受嗎？無法言說的痛苦，該放置到哪呢？——我擔心「那個人」會四處張揚我們之間的事情。 　　把心攤開，是不是同時也得把身體攤開？

　　被傷了心，是否只要身體假裝無所謂，就不會痛苦了？ 　　是不是，不再渴望愛與被愛， 　　就不會害怕寂寞，也就不會被傷害了？ 　　▍唯有徹底宣洩痛苦， 　　▍才能從中痊癒。 　　［我是想要幸福的撒旦／我是想要和平的路西法／我是想要保持童真的妓女／我是想立牌坊的婊子／我是想要殺人的醫生／我是想要引爆核彈的諾貝爾和平獎得主］——我可以刨掉爛掉的梨子、切下瘀傷的蓮霧，卻沒辦法切除「壞掉的自己」。 　　若說人人生而平等，那為什麼在愛情裡，我始終是賤民？ 　　什麼是愛？ 　　我真的有資格被好好對待嗎？ 本書特色 　　──寫給每一位刺蝟女孩，妳的傷痛，有人懂。 　　◎親愛的，不原諒傷害妳的人，

並不是罪惡。 　　→這是一本小說，書寫了妳可能不知道的愛之樣貌，書中融入心理學理論，在黑暗中宛如一道光，微弱但堅定地指出復原之路。 　　◎致，每道逐漸癒合的傷痕，妳有能力拯救自己。 　　→站在青少女的第一手視角，解讀大人不懂的愛情小心思。 　　【15～29歲青少年55%為情所困】～主計總處2016年調查 　　【17歲以下青少年自殺原因，高達82.8％因「感情或人際關係因素」導致】～台北市衛生局2014年統計 　　「如果，在尋找愛與療傷的過程中太過難熬，希望這本書能讓妳稍微舒緩疼痛、度過那些寂寞難耐的夜晚。」——張閔筑 震撼推薦 　　王曉丹　政治大學法學院教授 　　徐珮芬　詩人 　　留佩萱

　美國心理諮商師 　　蔡皓曦　文字創作者    

賤民 PTT進入發燒排行的影片

性別、道德與權力:從調戲、吃豆腐到性騷擾的近代台灣

為了解決賤民 PTT的問題，作者倪思萍 這樣論述：

本論文藉由探討性騷擾問題在台灣的發展，來檢視國家法律上對於性規範的制定如何從傳統維護性道德體系轉換以保障女性自主權的轉變歷程。 本文先以明清之際討論法制類書籍和官方刑科題本及判例，來呈現華人傳統社會針對調戲與吃豆腐行為的處置及其所透露出的性道德意涵。再來運用報紙、雜誌來討論戰後1950年代至2000年後台灣社會從調戲、吃豆腐到性騷擾議題興起背後的歷史發展過程。在戰後初期到1980年代婦女運動發展前，調戲、吃豆腐的樣態已與帝制時期的房內調戲有所不同，調戲、吃豆腐發生的場所從原有的私領域空間轉為以職場、學校及公共場所的公共場所。但女性及社會大眾在面對調戲、吃豆腐的反應，還是會以名節

有無受損來衡量自身的傷害程度。而女性在訴諸輿論討取公道時，也要特意強調自身良家婦女的形象以獲取社會的同情。在國家體制所制定的性規範上，對制裁性騷擾行為的相關法律構成要件是從維護性道德秩序的思維所制定，但隨著台灣社會的變遷，漸有難以適用之狀況。 到了1980年代後，台灣轉型為以工商業為主的經濟發展型態，女性就學率與就業率與日俱增，越來越多女性有機會接受高等教育，同時，女性也大量出現在職場上。婦女運動也在此時開始發展並以消除女性在公領域所面臨的不公平待遇為目標，性騷擾則是當時婦運團體極力推廣的一項性別議題。因為隨著女性大量出現在公領域，性騷擾情形更為嚴重，而此時性騷擾型態多是具有職權隸屬關係

的上對下騷擾模式。因此，具有權力意涵的性騷擾概念從美國引進到台灣社會，以用來形容當時職場、校園的性騷擾現象。依據本論文的觀察，性騷擾議題在1980年代只停留在觀念的闡述與討論，而到1990年代，此概念具體化為反性騷擾運動的社會實踐，以爭取女性的身體自主權。除了反性騷擾運動的社會抗爭外，在體制內，婦運團體則是積極推動防治性騷擾條文的立法工作。至2005年，性別工作平等法、性別平等教育法及性騷擾防治法對職場、校園及公共場所的性騷擾行為，都已有專法防範治性騷擾保障女性的身體自主權。 法律上對防治性騷擾之規定，雖從過往維護性道德秩序為主的思維轉為保障身體自主權，以符合當今社會的發展的狀況。然而，

長久以來影響人們的性道德價值觀念尚難以在短時間內有所改變，但不置可否的是，面對性騷擾現象，法律要維護的不再是文化體系所賦予女性的性道德要求，而是以保障個人身體自主權為主的法律，使性騷擾不再是個難以啟齒的問題，而是可以積極防範、加以禁止的不當行為。

魯蛇之春：學運青年戰鬥手冊

為了解決賤民 PTT的問題，作者墨者工作室,張勝涵,黃守達,余崇任 這樣論述：

　　魯蛇世代的逆襲！ 　　臺灣新世代學運青年投身救國的戰鬥手冊 　　社運不是只有上街頭！ 　　在街頭示威的激情背後，人們很少看見社運組織在日常生活中細水長流的努力。然而，要想投身運動，最重要就是組織起來。沒有夥伴，一個人什麼也做不到。人民的自我組織，才是抵抗暴政、捍衛民主的唯一方法。【組織篇】從社運組織經營的基本方法談起，並分享作者累積多年的組織筆記，期待讀者走出自己的反抗之道。 　　上街不是只有喊口號！ 　　面對傲慢的有權者，弱勢者該如何迎擊？唯有行動，才可能帶來改變。然而，行動不只是拿著一隻大聲公走上街頭。從規劃到執行，涉及當前政治、經濟與社會整體情勢的評估，具體抗爭劇碼的選擇

，政治與法律風險的評估和承擔等等一系列複雜的問題。【行動篇】從抗爭行動的決斷、籌備、執行到善後等四大層面，逐步說明一場抗爭行動如何發生。 　　網路宣傳技巧大公開！ 　　沒有主流媒體或大筆資金就無法影響政治？【網路宣傳篇】說明理念富裕、資源困窘的社運組織要如何利用網路，特別是人手一機隨時隨地滑不停的智慧型手機時代，如何從社群媒體反攻主流，已經成為社運宣傳的關鍵工作。 名人推薦 　　★四方綠林齊推薦，不信公義喚不回 　　吳音寧（作家、社運工作者、溪州鄉公所主秘） 　　吳叡人（中央研究院臺灣史研究所副研究員） 　　李明璁（臺灣大學社會學系助理教授） 　　李柏璋（「台獨機關槍」FB粉絲專頁） 　

　何潔泓（香港嶺南大學哲學系學生，土地正義聯盟執委、捍衞農村青年陣線成員） 　　房慧真（作家、記者） 　　周佳穎（「台南妹仔教你說台語」FB粉絲專頁） 　　周澄（香港中文大學文化研究系畢業，曾為香港專上學生聯會秘書長、陽光時務周刊記者，現為自由撰稿人） 　　范雲（臺灣大學社會學系副教授） 　　洪崇晏（外號八六，社運參與者） 　　苗博雅（臺灣廢除死刑推動聯盟法務主任） 　　黃郁芬（318運動發言人、「黑色島國青年陣線」成員） 　　張娟芬（作家、社運工作者） 　　楊翠（東華大學華文文學系副教授） 　　劉華真（臺灣大學社會學系副教授） 　　賴品妤（318學運幹部、「黑色島國青年陣線」成員） 　　羅毓

嘉（詩人） 　　★推薦詞 　　在社運現場時常看到這些學長學弟出沒著。對照自己，為了日常生活逐漸磨耗，原以為不會改變的事情正緩慢地改變著，便慶幸還有些人，提醒我──這世界還有些我們應該做的。歷史沒有倘若，但是未來有。倘若我們想要改變自己的未來，就從今天的行動開始。——羅毓嘉（詩人） 　　讀《魯蛇之春》，我讀到的是意義的追尋。其寫作的底蘊，是行動者回應著痛苦對自己的索求，那是內心嚴厲的叩問：「我做這些，所為何來？」痛苦並不必然會把人打倒，找不到意義的痛苦才會令人失去氣魄。《魯蛇之春》不是選手抵達終點壓線的英姿，此其所以自稱魯蛇也；而是在每一個換氣的時刻，想辦法讓下一口氣接上來，於是可以再度沈

潛，興風作浪。——張娟芬（作家、社運工作者） 　　這一本小書，回返人，回返有體溫的人，回返「公民不服從」的核心價值，閱讀時，使用時，請別忘記，這是一群運動青年，用他們的青春與身體，以具體的臺灣社會為書頁，通過實踐所寫成的。——楊翠（東華大學華文文學系副教授） 　　我希望在抗爭現場中被迫快速成長、也被迫激進化的年輕人，能有機會讀到這樣的一本手冊。當很多「魯蛇青年」開始閱讀與嘗試實踐這本書的召喚時，我們可以確定一件事：面對未來，即使槍聲如雨，我們，還會持續存在。——范雲（臺灣大學社會學系副教授） 　　「魯蛇」革命家面對逆境的笑容，以及他們那自嘲嘲人、自娛娛人的黑色幽默顛覆了悲劇的意義，使強權

顯得荒謬，困境開始崩解，命運產生逆轉，賤民獲得解放。讓我們脫帽致敬，抹去憂傷，以微笑迎接「魯蛇」革命年代的來臨。——吳叡人（中央研究院臺灣史研究所副研究員） 　　這本書提供了初步的指南，照亮過去的運動者曾經走過的路，讓現在的我們得以不再瞎子摸象般胡亂找路。在閱讀的過程中，一次次重新逼問自己介入社會的初衷，其實無非就是「要找到自己的位置，在一切太晚之前」。——黃郁芬（318運動發言人、「黑色島國青年陣線」成員） 　　從一九九○年中期起算，臺灣大約有十年的學運空白，正是因為先前校園內的組織傳統沒有被完整地流傳和承繼下來。米蘭‧昆德拉曾說，人與權力的鬥爭，正是記憶與遺忘的戰鬥。而這本學運手冊，是

「八○後、九○初」的臺灣年輕人，以他們的組織和運動經驗，為反抗「丟失與遺忘」而留下的見證。——劉華真（臺灣大學社會學系副教授）