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賤籍宋朝的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦寫的 桃花扇底看前朝 和程萬軍的 大明帝局：被閹割的王朝，士大夫的奴化都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自天地出版社 和崧燁文化所出版 。
國立雲林科技大學 設計學研究所 范國光所指導 黎雪翬的 中國明清時期社會結構對漆藝設計影響之研究 （2020），提出賤籍宋朝關鍵因素是什麼，來自於社會結構、漆藝設計、明清時期。
而第二篇論文東吳大學 中國文學系 羅麗容所指導 楊翰的 李漁《十種曲》之喜劇理論與創作實踐 （2019），提出因為有 李漁、喜劇、十種曲、閒情偶寄、喜劇理論的重點而找出了 賤籍宋朝的解答。
桃花扇底看前朝
為了解決賤籍宋朝 的問題，作者 這樣論述：
作者游刃于古籍文獻，或正史地志，或稗官野乘，或筆記小說，從中剪裁相關歷史人物掌故，上自皇帝、官員，下至胥吏、優伶、商人、騙子等，皆成為作者勸善勉節的材料。作者每述一主題，小到個人修養，大到社會建制，嬉笑怒駡間，前朝舊世的三綱五常、社會情狀，躍然紙上，宛如一部當代的“三言二拍”。 作者在字裡行間，流露出異代知音的歎賞與嚮往，讀古賢的事蹟與言語，常恨不能與其生活在同一時代。他說他在書裡一定是放大了前人的美好，但他願意相信這份美好與善良。他的崇古之文、笑駡之筆，他的希賢之心、刺世之意，皆緣其自有一番深情。
中國明清時期社會結構對漆藝設計影響之研究
為了解決賤籍宋朝 的問題，作者黎雪翬 這樣論述：
摘要 漆藝在中國有著悠久的歷史，但直到明清時期，漆器才算真正走進民間，成為社會各階級人士可以看得見、摸得著的生活用品。明清漆器使用範圍廣泛，學界關於明清兩朝的社會結構研究文獻頗豐，針對漆藝設計的內容概括亦不少，但以研究明清時期社會結構對漆藝設計之影響作為切入點，探討在不同的社會結構下兩朝漆藝設計發展異同的成果並未可見。 本研究以中國明清時期社會結構對漆藝設計的影響為主旨，參考布迪厄社會實踐理論中的「場域」、「慣習」及「資本」三個核心概念，通過分析明清兩朝社會各階級的「場域」、「慣習」及「資本」之關係，闡述不同的活動場所、不同的趣味愛好及不同的資本構成所引導的兩朝漆藝設計風格所產生
的影響。 論文主要運用歷史研究法、內容分析法以及比較研究法。研究目的主要包括兩大方面：「明清社會結構對漆藝設計之影響」和「明清漆藝設計的發展特徵與區別」。 本研究結果所示，基於明清兩朝統治階級的民族價值觀念與文化底蘊的差異，結合各自的社會結構特點，明代的漆藝造型簡潔、色澤純粹、崇尚大紅，後期受東洋蒔繪漆器的影響以及士人階層的追捧，逐漸走向雅致。城市經濟基礎的提升，使過去自給自足的民眾生活方式開始轉變，豐富的市場出現大量漆藝日用品。清代的漆藝精巧細膩、顏色豐富、追求多彩，繼而因外銷文化的推動和中西貿易的需求，展現出中外合璧的風格。
大明帝局：被閹割的王朝，士大夫的奴化
為了解決賤籍宋朝 的問題，作者程萬軍 這樣論述：
胡惟庸從小官變權臣，其實從一開始就落入「廢相」的圈套裡？ 狂士解縉一篇文章問得朱元璋啞口無言，卻又逃不過朱棣設下的「永樂束閣局」…… 明代二祖精心布下的政治棋局，朝野百官難以脫身的長久夢魘。 透過一部明代帝史，一窺中國士人從此劣化的根本原因！ ◤洪武帝廢相——由寵到殺，廢相集權◢ 【朱門小吏，一朝發跡】 《明史．列傳》裡，胡惟庸被列為「明朝第一大奸臣」。 但你可知道，一開始的他，不過是個小小的文書員？ 連前半生記載都不甚清楚的他，究竟是如何引起帝王青睞的？ 【小官員升級成「御用打手」】 受到提拔後的胡惟庸，在明太祖的授意下橫掃朝野。 除楊憲，
退善長；挑戰徐達，治死劉基； 且看他是如何四兩撥千斤地悠遊明代險惡官場！ 【榮寵加身，靠的就是陪吃陪玩！】 一個好的奸臣，除了陪吃陪玩外，還有什麼是不可或缺的？ 胡惟庸無意間的小小舉動，竟造成了明代以來士人的地位衰退！ 【洪武帝變臉，君臣間的攻防戰】 常言道：伴君如伴虎，足見皇帝脾氣的不可捉摸。 一失足成千古恨的胡惟庸，又是「失」在哪一步？ 中國史上第一個與外國勾結的奇異政變，將會如何收尾？ ◤永樂帝束閣——大用未晚，狂士解縉的官場浮沉記◢ 【解大才子入世，一夜成名】 胡黨案後，明代朝堂無才可用，太祖暗自傷神。 而年方十九的才子解
縉，會為這灘死水掀起何等風波？ 【恃才放曠，大器晚成】 恃才傲物的解縉，與人相處多有衝撞， 明太祖該如何處置這顆驕縱的明日之星？ 【永樂開朝，內閣修新史】 靖難之變後，解縉重回朝廷，為新君效力。 這時的他，是否能比當年更加韜光養晦呢？ 誰又能想到，他會編修出中國第一部百科全書《永樂大典》！ 【恃寵越位，求用心切】 受重用的解縉，是如何從雲端跌落低谷的？ 才高八斗的他，又為何需要幾次上書求用？ 透過解縉的官職升降，一探明代百官與皇帝的權力關係！ 【狂士的「凍人」悲歌】 成祖一句「縉猶在耶？」背後隱藏著怎樣的心思？ 解縉埋雪身
死，是酷吏誤殺還是有意為之？ 就算曾是高官寵臣，皇帝無傷大雅的一句問候，都能送你見閻王！ 本書特色 本書透過明代二帝明太祖與明成祖及其各自的君臣間的權力鬥爭，刻劃出明朝困頓高壓的政治風氣。作者透過巧妙的筆法和獨具慧眼的觀察，帶領讀者一窺明代士人屢受牽制的窘迫處境，了解明朝「君尊臣卑」的內情，並由此延伸，探究明代以後士大夫逐漸喪失野心與個性，變得奴化、僵化的根本原因。
李漁《十種曲》之喜劇理論與創作實踐
為了解決賤籍宋朝 的問題，作者楊翰 這樣論述：
「喜劇」一詞雖源於西方，但在中國的戲曲作品中也存有「喜劇」的概念。王國維就曾點明中國戲曲小說的特點：「吾國人之精神，世間的也，樂天的也，故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩，始於悲者終於歡，始於離者終於合，始於困者終於亨。」中國人生性樂天，嚮往著團圓美滿、皆大歡喜的結局。不論是西方的戲劇，或中國的戲曲，都是劇作家從社會生活和創作過程中提煉出來的，直至王季思主編的《中國十大古典悲劇集》和《中國十大古典喜劇集》出版，促進了學術界對傳統「悲」、「喜」劇之研究熱潮，然而西方的戲劇理論不可盲目地套用在中國傳統戲曲上，而應該以中國戲曲的歷史和文本為主，搭配西方戲曲理論，才能找出中國戲曲
獨有的特色。李漁身為清代的曲論家、劇作家和導演，他創作戲曲本著「歡喜心」，也希望欣賞的人可以「齊登極樂國」，所以李漁的《十種曲》，均以喜劇大團圓結尾，本論文試圖以李漁的戲曲理論和作品為主，探討李漁之喜劇理論與創作實踐。 本論文之書寫架構分為上編「理論篇」，以「史」為縱軸，探討李漁戲曲理論的形成原因，配合文化史、戲曲史揭開中國古典戲曲的喜劇特色。接著就中國戲曲理論著手，從王驥德、呂天成和金聖歎三人的戲曲理論中，看出李漁戲曲理論的繼承脈絡，並從李漁的戲曲理論《閒情偶寄》中歸納出其喜劇理論。下編「創作篇」則以李漁《十種曲》為橫軸，對李漁的十部傳奇作分析和歸納，參酌西方戲劇理論，跳脫一般從情節、
語言和人物作歸納的模式，從「真」、「新」、「倒」和「善」四個面向來分析，首先「真」在強調模擬自然，真情流露；其次，「新」指創新奇幻，耳目一新；「倒」則為顛倒錯置、跳脫常理；最後，「善」表示喜劇創作的目的。本論文以戲曲史、理論史為經，李漁的喜劇文本為緯，配合相關文史資料，融會各家之說，統整歷代學者之看法，搭配西方的戲曲理論，以期建構出李漁《十種曲》之喜劇理論與其創作實踐。李漁的喜劇作品，雖然看似描寫一般的人情事理，卻在情節中穿插出人意外之處，做到新奇而不荒誕，語言文字淺顯卻寓含深意，且為不同的腳色設計個性化的台詞動作，全面的顧慮到劇本文本、台詞語言、動作姿態和觀眾接受等，才能造就出如此富有喜劇藝
術的戲曲作品。