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罪惡感的代價：德國與日本對二戰的記憶

為了解決起來軍歌的問題，作者IanBuruma 這樣論述：

「沒有故事，就難以理解歷史。 這並不是說真相不存在，也不是說所有的故事都是宣傳手段； 然而，要捕捉真相就一定會有衝突、辯論、詮釋、再詮釋—— 簡言之，是永無止盡的論述。」 　　心懷愧疚的民族，會怎麼解釋自己國家的過去？ 　　背負著罪惡感的重擔，究竟要付出多少代價？ 　　在日本，要是說他們民族性像德國人，日本人可能會點頭稱是。 　　但你知道，德國人完全不想跟日本人相提並論？ 　　我們都聽過當德國人與猶太人的車子擦撞，不論責任歸屬，德國人都會向猶太人一再道歉的都市傳說；我們當然更加熟悉東亞各國針對二戰期間的日本殖民暴行，一再要求日本政府道歉卻不可得的經驗。德國與日本，同樣自戰敗後的焦土中

重生，面對戰爭期間所犯下的殘酷罪行，一個似乎成為轉型正義的優等生、另一個則對戰爭責任模糊曖昧，為何會有這樣的差別？ 　　《罪惡感的代價》是伊恩・布魯瑪的經典作品，討論的對象是他長年研究的德國與日本。 　　做為德、日兩國長期的觀察者，布魯瑪探究德國和日本如何試圖接受自己在二戰的行為：他們激進地發動戰爭卻又恥辱地戰敗，戰時還犯下諸多如禽獸般的罪行。他走訪二戰遺緒的多個代表性城市，包括奧許維茲、廣島、南京等；並透過訪談各種不同觀點的人士，從政治運動、政府政策，到文學、藝術與宗教，全方位探索戰爭的的罪惡感是如何在兩國的民族精神上，留下深刻的鑿痕。 　　本書寫作之際，東西德迎來了國家最大變局：統一

；而日本則經歷泡沫經濟崩潰的初期，並在其後發生了「奧姆真理教事件」。在三十年後的21世紀，昔日的戰敗國早已成為區域政治經濟的支柱；而過去的被害者，也蛻變出加害者的姿態。在國際衝突愈趨白熱化的此時，德國與日本能否擔當起維護世界秩序的大國責任？還是被「罪惡感的重擔」拖住了腳步，仍在為戰爭的罪行付出代價？回返歷史、爬梳過去，布魯瑪帶領讀者探究人性之深刻：戰爭的災難性後果如何在各個方面影響了一個民族的自我認同，而每個民族終將要對自己的歷史負責。 各界讚美 　　《罪惡感的代價》的副書名雖為『德國與日本對二戰的記憶』，但其實遠遠不止於此，他探索了本世紀發生的激變是如何無孔不入、全方位地塑造民族認同。布

魯瑪的著作不僅對二戰的戰敗方有意義，他還特別指出，一個國家可以、也應該對自己的歷史負責；一個民族會有集體悔恨、愧疚、想贖罪的情緒，他的觀點在這個時代中相當獨特。——《紐約時報書評》 　　布魯瑪熟稔日本與德國的政治與文化，踏遍這兩個國家，日文與德文都說得很好⋯⋯這些民族的態度為什麼天差地遠？很難找到比布魯瑪更適合反思這些問題的人了。——《紐約書評》 　　即使令人回想起痛苦的景像，本書也使讀者著迷。他的興趣不在於辨識英雄與反派，而在於爬梳民族性格上細微的差別。——《芝加哥論壇報》 　　《罪惡感的代價》以優秀清晰的文化批判論述，引導讀者認識對這個歷史謎團的種種解釋，走過一座大家都認為無法穿越的

叢林。——《波士頓環球報》 　　他的文化與學識涵養令人讚嘆。本書探討了為什麼日本人與德國人的態度差異如此之大。——《經濟學人》 　　突顯出歷史真相難以捉摸的本質，讓以撫慰集體意識為名的造神運動退位。——克利夫蘭《誠懇家日報》 　　清楚描寫了兩個民族如何處理各自難以啟齒的行為。——《華爾街日報》 　　如此發人深省的探問有個強有力的主旋律：人必須對他們所生活的社會負責。——《出版者周刊》 　　引人入勝，意義重大。——《外交事務》 　　布魯瑪進行了一場心理與文化之旅，在本書中深入兩個在二戰中被擊敗的軸心國，他們的民族主義、愧疚、自欺……本書取材的範圍既廣且深，搜羅德、日兩個社會中各種不同

的聲音：編輯、知識分子、作家，藝術家、運動人士。布魯瑪對日本的熟悉，使他能夠以西方評論家罕見的方式挖掘民族態度的底蘊……總而言之，這本書是深思熟慮與耐心的結晶，以謹慎、堅定的的道德立場，來探究那些痛苦的真相。——《科克斯書評》

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彰化縣高中職學生游泳課程教學品質、學習滿意度與成效之相關研究

為了解決起來軍歌的問題，作者江雋元 這樣論述：

教學品質在學校游泳課程中佔有關鍵性的地位，因此提高學校游泳課程的教學品質，是最能直接且立即的提升學生的學習滿意度，進而讓學生在游泳課程的學習上展現出良好的效果。然而彰化縣高中職學校的游泳課程仍未普遍實施，另外在文獻上有關游泳課程的探討多著重在游泳成效之展現，較少提及教學品質、學習滿意度與學習成效相關的研究，因此本研究選擇以彰化縣高中職的學生為對象，探討游泳課程的教學品質、學習滿意度與學習成效的關係。本研究採問卷調查法，以104學年度第一學期有實施游泳課程之彰化縣高中職學校的學生為對象，共回收有效問卷292份，以結構方程模式(SEM)作為分析工具。研究結果發現：(1)教學品質對學習滿意度有正向

影響效果；(2)教學品質對學習成效有正向影響效果；(3)學習滿意度對學習成效有正向影響效果。本研究並根據研究結果提出相關的建議，提供教育部體育署、彰化縣教育處和彰化縣各高中職學校參考。

帶著花椒去上朝：古殺十九式

為了解決起來軍歌的問題，作者馬陳兵 這樣論述：

殺入歷史眼成劍，讀到生天女散花。本書選取十九個不同角度，敘述了十九種不同的殺法，旨在由殺切入歷史，剖視文化。本書取了個巧妙的副題，叫“古殺十九式”。每殺單篇成文，沒有嚴密的邏輯順序，讀者可以任選一“殺”看去，如讀《古詩十九首》，盡可在“行行重行行”中隨興漫吟一章。 所述諸殺，或著眼於殺人的用材物料；或結合古代刑律與戰爭，梳理一些特殊的殺法；或借殺發揮，考察文化特性、社會心理與行為方式；或結合權謀策略、掌故逸聞與天災人禍，將歷史的長鏡頭深探到過去時空。除了努力提供有趣的讀史新視角，本書也首次鉤沉並系統梳理了一些前人與時賢未專門討論的“殺法”。 本書縷述古殺諸式，雖首在鉤沉史實，但獵奇說酷，亦

非本書主旨。所列十九種，遠未窮盡，不過開了個以殺說史、借殺觀史的頭。史之謂殺，未必全真，未可盡信；史所謂生，容或為殺，亦當存疑。進一步說，生殺枯榮，不僅是歷史上與現實中不斷上演的血火風華，也是古往今來人世之共相、生民所同憂。由此引發的情感與恨歎，同樣是文學作品的不朽母題與永恆魅力。 筆名野馬，生於二十世紀六十年代，潮汕人。史家，作家，書畫家，美食家。曾為《羊城晚報》撰寫專欄，在《讀書》《人民文學》《星星》《西部》《天涯》《北京文學》《作品》《詞刊》《浙江詩人》《民族文匯》《伊黎河》等雜誌發表作品多篇。著作有《提頭來見：中國首級文化史》、《人中呂布：中國養子文化史》（即出）、

《潮汕往事·潮汕浪話》（即出）等。2018年在杭州舉辦“貓民代表”個人書畫展、2019 年在廣州舉辦“過隙·有貓”個人書畫展，擅寫貓與百合。客遊杭州十二年，現居北京，在景德鎮開設“野馬手作”陶藝工作室。有微信公眾號：異史氏。 序 言   動人的殺機 ……………… 1 甲 部  殺從口入 …………… 13 1. 椒殺：花椒閉氣考 …………… 14 驚辣之鳥：致命口香糖/李太尉的“便當”/食椒鬼簿錄/ 花椒閉氣考 2. 毒殺：唐朝蜘蛛喚你回家喝酒 ……… 29 如果呂布殺曹操/骷髏舀了唐太宗/五石散傳奇：一個人的潑水節/毒人團·獨立旅/換夫記/原毒/二衍毒人史/劉琦的信心/

世間流傳轉關榼/嘉慶帝與毒鼠藥 /道光的砒石/拍案驚毒：美麗的反差/食屎：唐朝蜘蛛叫你回家喝酒 3. 歌殺：從大音到次聲 ……………………… 69 祖君彥的抑鬱/軍歌/隔空二人轉/反噬杭州歌/張金稱：亂世之裂帛/叫火：從大音到次聲 4. 酒殺：大禹逍遙記  …… 90 持有“醉酒切瓜證”的抑鬱症患者/千日酒·一石腐/上源驛之夜：那些大腦進酒之事與臨陣大醉之雄/高階酒殺：骨醉種種/頸上一枚崇禎錢/大帝之祝/酒神去哪兒？ 從終北到醉鄉 5. 笑殺：諸城某甲大樂記 …… 116 盤上美人首/笑鬼記/一笑傾人頭 6. 餓殺：晃動的長鏡頭 …………………… 126 秦氏女自填龍河北/溝壑客，國香

詩/冷血與瘋狂：免宰指南/閻王亂/從“縱紋入口”到“寒夜摩背”/長鏡頭碰上劉宗周 乙 部  天地之大殺 ……………………… 147 7. 天殺：星光燦爛與五行搗蛋 ………… 148 淩亂劉知遠/空弓禍/星光燦爛，殺機無限/五行精神病/夜觀天象與崇禎問卜/從天狗到黃虎 8. 壓殺：一立方活埋 ………………… 165 一樹梨花，壓殺海棠/高季興刺岸/連城訣/土立方 9. 陰殺：銀河一尾魚 …………… 176 葷段子，開胃菜/門縫中的天癸/銀河一尾魚/血濺長樂驛：九世紀初夜 10. 井殺：李後主的無限江山上橫著一把刀 ……… 190 秦朝：五星聚東井，召開“公判會”/曹魏：都是龍鬧的/ 見龍

術/前秦：龜言此地之寒/舊井考古學/後秦：崔浩之笑/南梁：淩亂星空與李煜登樓/半夜星叫/南陳： 青蛙、口紅與元吉之詭 11. 鏡殺：梳粧檯上頭在飛 ……… 223 劉氏女殺進《清史稿》/皇帝照狐狸/殺鏡修煉記：設備·裝置·魔術/梳粧檯上頭在飛 丙 部  殺風景 …………… 237 12. 拉殺：勿跋扈，有丁旿 ………………… 238 從雄闊海到廖匡齊/桃花季·鴻門宴·野豬林/勿跋扈，有丁旿/當陽縣令群拉記 13. 杖殺：打狗棒下王陽明 ……………… 253 夷射姑的撥火棍/周文王的長短棍/北齊殺/石城縣吏 免杖記/封杖：李寶臣“殺弟”/ 杖痕與空肢/基因中有 打狗棒/陰暗的傳統/打狗杖下

出心學：王陽明悖論 14. 書殺：文盲皇帝的文化兒子 ………… 286 殺書者說/司馬懿曝書/武人殺書/殺死歷史的 N 種辦 法/蟹腿與車轂 15. 發殺：七件黑斗篷 ………… 303 毛髮站起來/歷史是個毛？/穿過你的黑髮誰的手？ / 從黑斗篷到搬瓦工/海鳧毛·長鬛公 16. 看殺：馮小憐的《鵲橋仙》 ……… 323 鵲橋仙/聲聲慢/蔔運算元 17. 雅殺：從潘金蓮到韓熙載 ……… 335 葡萄架下潘金蓮/曲水流劍/園林殺/金穀混憶/從杜牧到韓熙載：圖上的睡榻/盤上風景與原州耳朵 18. 撲殺：杜根的時間 ……… 352 明朝第一撲/杜根的時間/史萬歲·百尺樓/欲撲才會贏 19.

巧殺：憂傷的手指與李約瑟之問 …………… 368 不祥的褒獎/巧之罪：飛走的木鵲/周鼎著倕：巧之互攻、自限與夾擊/憂傷的手指：巧思/如夢幻泡影：從倍譎別墨到盛世危言 結 語  青青河畔草……………………………………………… 388 主要參考書目………………………………………………………… 392  

台灣黑金屬音樂對本土主體的建構與闡述─以閃靈樂團的「母島認同」為例（1996-2016）

為了解決起來軍歌的問題，作者劉柏毅 這樣論述：

金屬樂是呈現社會面向的一種音樂風格，展現了社會某部分群體的共識，此一共識多為重金屬樂手們對社會的批判，於是這些批判透過音樂向大眾傳遞樂手們的想法。在台灣，金屬樂這種音樂形式並沒有受到主流音樂的注意與歡迎，因此台灣一直被視為金屬樂的沙漠，而閃靈樂團的「特異獨行」在這樣的音樂環境之下反而容易受到大眾所注視。此種不太接受其它曲風的社會風氣在剛解嚴的1990年代便已是如此，因此金屬樂這種「非大眾」的音樂形式傳入台灣之後，初期並沒有太多亮眼的表現，直到閃靈樂團的出現與成長，打破了此種社會的刻板印象而逐漸被人所知。本文將溯源閃靈樂團的發展歷程以及音樂風格，同時分析閃靈作品背後的社會意涵，證明閃靈樂團所代

表的聲音仍是屬於社會的一部分，而非獨立於社會之外。為了達到該目的，本文以金屬樂的發展歷史為開頭。做為搖滾樂底下的一種曲風，金屬樂在搖滾樂發展之下，發現搖滾樂逐漸失去「批判社會」的特色，導致樂手們開始反省搖滾樂的意義，金屬樂便由此誕生，並承繼了搖滾樂批判社會的精神。然而金屬樂的發展也產生質疑自身的聲浪。金屬樂逐漸走上搖滾樂的後塵，在失去批判社會的精神之前，金屬樂產生一股反省的力量，這股力量便是多元的金屬樂曲風，如：歌德金屬、力量金屬、民謠金屬、死亡金屬、黑金屬等等不同的種類，「金屬樂」儼然成為一個大的母集，底下包含著許多不同風格的子集。金屬樂批判社會是以激烈的方式展現出來，其中一種灰暗、晦澀甚至

邪惡的曲風便是閃靈樂團所採用的黑金屬音樂風格。閃靈樂團使用了「黑金屬」的音樂風格作為創作方向，這在90年代的台灣可以說是非常「前衛」，他們所面臨的是對「新的音樂」不太接受的台灣社會，更何況「黑金屬」是一種極端的音樂形式，接受者更為稀少。隨著樂團發展漸上軌道，閃靈樂團的作品於2003年獲得金曲獎肯定，在這個大眾所矚目的頒獎舞台上，其「台獨樂團」的身分就此被大眾所知。之後，閃靈樂團持續的成長，團員於2005年之後也不再有大幅變化，然而該樂團的形象卻逐漸受到大眾質疑。2007年，閃靈樂團於歐美巡迴的同時，宣傳了台灣被聯合國打壓一事而備受外國矚目，卻受到「扁政府」威信低落的影響，使得台灣大眾對該樂團的

形象是負面的。2008年選舉，結果由親中的國民黨取得執政權，台灣社會的選擇儼然與閃靈所堅定的認同相反，因此閃靈展現了他們對政治的憤怒，於是他們將「憤怒」表現在作品上，藉由作品的故事內容大肆發洩，進而達到對閃靈樂團認同的再現。2012年的選舉結果，雖然仍由國民黨繼續執政，但閃靈樂團對於選舉結果所呈現的社會氛圍感到樂觀，並表現在2013年的作品上。2013年的作品藉由描寫許多抵抗威權者的故事，傳遞給大眾閃靈認同的方向以及他們所傳遞的歷史故事。最後於2015年，樂團主唱直接參與選舉，終將自身的認同帶進政治圈。透過上述的爬梳，將閃靈樂團的發展與社會政治連結，說明該樂團與社會互動的結果，進而產生自身認同

在呈現上的變化。本論文同時聚焦於閃靈樂團「母島認同」的形塑與轉折，藉由其歷年專輯的歌詞，地毯式地拆解歌詞中所代表的「母島認同」意涵，並由此方式建構樂團與社會互動之下所呈現的「母島認同」，進一步勾勒出「母島認同」的形塑與轉折，以及其所代表的社會意義等。