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超自然事件調查筆記的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦H.P.Lovecraft寫的 克蘇魯的呼喚：H.P. Lovecraft恐怖小說傑作選(全新重譯版) 和SimoneWeil的 壓迫與自由都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自堡壘文化 和臺灣商務所出版 。
國立臺灣大學 中國文學研究所 高嘉謙所指導 黃國華的 浮城•鬼城•滅城：20世紀末以來華文小說中的城市想像 （2018），提出超自然事件調查筆記關鍵因素是什麼，來自於浮城、鬼城、滅城、華文小說、華語語系、城市文學、世紀末。
而第二篇論文國立東華大學 華文文學系 李進益所指導 黃兆德的 笭菁鬼怪故事研究──以異色館系列為主 （2017），提出因為有 笭菁、鬼怪小說、台灣民俗的重點而找出了 超自然事件調查筆記的解答。
克蘇魯的呼喚：H.P. Lovecraft恐怖小說傑作選(全新重譯版)
為了解決超自然事件調查筆記 的問題，作者H.P.Lovecraft 這樣論述：
二十世紀最偉大的古典恐怖故事作家 史蒂芬．金、尼爾．蓋曼、喬治．馬丁、伊藤潤二創作的原點 二〇二〇年追頒雨果獎最佳系列作品 「克蘇魯神話」的起源，恐怖小說的同義詞 「人類最古老、最強烈的情感就是恐怖，各種恐怖中，最強烈的，就是對於未知的恐怖。」 你或許沒有閱讀過洛夫克拉夫特筆下的恐怖故事，但一定在不同媒體中看過源自克蘇魯神話的視覺或敘事元素。 承襲愛倫坡文風的洛夫克拉夫特在生前並不知名，但他的風格卻廣泛影響後世的知名恐怖作家，包括史蒂芬．金與《養鬼吃人》的作者克萊夫．巴克。克蘇魯邪神眾也經常在不同作品中客串，諸如尼爾．蓋曼的作品或漫威與DC等美國漫畫；蝙蝠俠故事中用於囚
禁小丑等瘋狂罪犯的阿卡漢瘋人院便取自洛夫克拉夫特筆下的虛構小鎮阿卡漢。 洛夫克拉夫特一向專注於描寫對未知事物的恐懼，與人類在宇宙中不可名狀的生物／邪神相比之下的渺小。作品中的人類角色試圖以理性面對前所未見的古老超自然威脅，但大多角色最後都落入理性崩壞的瘋狂深淵中。故事中的各類宇宙古老邪神不盡然會在劇情中出現，洛夫克拉夫特對大多數邪神或其從屬生物也只提供粗略的外觀或行為描寫，但反而營造出更強的未知恐怖感。 洛夫克拉夫特的宇宙恐怖元素，除了受到大量後世作家引用和拓展外，也將觸手伸向恐怖小說以外的領域。美國DC漫畫中，囚禁蝙蝠俠諸多反派的阿卡漢療養院（Arkham Asylum），便
得名於克蘇魯神話中惡名昭彰的新英格蘭小鎮。導演約翰．卡本特（John Carpenter）在八○年代拍攝的「啟示錄三部曲」（Apocalypse Trilogy）便深受洛夫克拉夫特的直接影響，其中最有名的則是為科幻恐怖電影開創了新里程碑的《突變第三型》（The Thing）。 如今，「克蘇魯神話」已成為近一世紀以來影響力最大的恐怖小說與故事元素，之後，我們還會不斷看到此系譜衍生出來的各種電影、遊戲、漫畫與文學作品。 本書收錄了「克蘇魯神話」中，最具代表性的八則故事，請靜下心、深呼吸，慢慢閱讀，喚醒你內心深處，那股對未知事物的恐懼，並勇敢面對源自久遠古老年代的超自然威脅。 好
評推薦 「二十世紀最偉大的古典恐怖故事作家。」——史蒂芬．金
浮城•鬼城•滅城：20世紀末以來華文小說中的城市想像
為了解決超自然事件調查筆記 的問題，作者黃國華 這樣論述：
本論文為一次「跨地域」研究，從「浮城」、「鬼城」和「滅城」三個城市意象，探討20世紀末以來香港、中國、台灣和新馬的華文小說，如何「彼此凝視，各有所思」，在世變之際，共用強烈憂患意識的文學想像，處理各自的內憂（現代化問題）外患（「中國」問題）。20世紀末以來，隨著冷戰逐漸結束，東亞和東南亞華人地區的政經局勢發生一大變化，如中國改革開放、台灣解嚴、香港百年回歸、新馬政府提倡「亞洲價值」（Asian values）、馬共解除武裝、中國崛起和台灣政黨輪替等。當華人世界紛紛響起開放、自由、和平、進步和統一的大聲響，各地華人小說家保持戒慎態度，以曖昧的、陰暗的、荒誕的小說敘事，檢視政經模式轉型過程中，對
個體與集體所造成的衝擊，處理20世紀末以降華人特殊的空間感和身體感——漂浮感、侵入感和消失感。本文論述分三大部分：第一部分的「浮城」，本文從香港西西、中國梁曉聲和新加坡希尼爾在20世紀80年代至90年代所提出「浮城」的小說景觀，觀察當中國向外開放並計劃收回香港，如何刺激三地作家作出各種「之間」的游移表述：殖民宗主國和祖國之間、資本主義和社會主義之間、中華文化和西化之間。本節特別強調三座「浮城」的關係：香港因九七回歸而成為「問題城市」，促動梁曉聲想像由社會主義至資本主義的「中國浮城」，以及希尼爾想像「孤島寡居」的「新加坡浮城」。第二部分的「鬼城」，本文將討論21世紀初的中國崛起，如何讓香港和台灣
女作家，把握住鬼魅的「邊緣性」和「排他性」特質，建構與中國保持距離的「鬼城」，分別回應「一國兩制」和「一個中國」的問題？如何讓中國和馬華作家，把握住鬼魅的「穿越性」，擬定「城/鄉」和「故鄉/原鄉」往返移動的「鬼城」敘事，各別引出「城包圍鄉」和華人離散的課題？第三部分的「滅城」，本文首先對華文小說中的「滅城」敘事，作一次跨界的鳥瞰，說明自20世紀末至21世紀初，各地如何藉由「滅城」想像，表達具有在地特色的憂患。其次，以兩個引爆「毀滅」幻想的時間點「1984」和「1989」為主題，思考中港「八0後」和台灣「七年級」作家，如何挪用「1984年」這象徵監控和威權的時間符號，處理他們成長期間政經變革的關
鍵時刻？1989年的天安門事件、鄭南榕自焚事件和《合艾和平協議》簽署，如何讓中國、台灣和馬來西亞華人作家，想像注定敗亡、碩果僅存或失敗主義的「共和國」？
壓迫與自由
為了解決超自然事件調查筆記 的問題，作者SimoneWeil 這樣論述：
「我羨慕她有一顆為全世界跳動的心。」 ──西蒙．波娃 Simone de Beauvoir 「二十世紀最偉大的靈性作家。」 ──安德烈‧紀德 André Gide 西蒙．韋伊全球中文版首次上市！ 唯一能夠讓卡繆折服，並為她編輯作品的偉大作家。 卡繆讚譽：「我們時代唯一偉大的靈魂……歐洲的重生如果沒有韋伊的思想，將是不可想像的。」 ．與漢娜‧鄂蘭齊名並列「黑暗時代的女思想家」 ．備受卡繆、西蒙‧波娃、蘇珊‧桑塔格、阿岡本高度讚譽 ．韋伊遺稿，經卡繆編輯整理，成為20世紀最重要的思想作品之一 ．重要哲學讀本，首度於中文世界出現 《壓迫與自由》是卡繆所整理
出版第六部韋伊的遺稿，出版於1955年。她早年即為出名的馬克思主義運動家，在法國高中教學與組織工會，並曾親身前往德國（1932年），見證過德國工人運動與納粹黨運動，之後韋伊寫下了許多報導、短文、論文，其中最有名的，是作為本書主體的一文〈反思自由與社會壓迫的起因〉（1934年）。卡繆將這篇重要論述與其他相關主題的文章集結成本書。 在這一系列文章中，韋伊對照歐洲與蘇聯共產主義當時的現況，反思馬克思主義作為一種革命指導思想背後的問題。一方面，壓迫者的解放事業轉型為新型態壓迫的未來，已被她所預見；另一方面，由於她對個人精神解放的條件所做的研究，也對馬克思主義教條提出更尖銳的批判。書中涵蓋她經歷神
秘體驗前後對政治的反思，在此期間，她也持續到工廠和農場當女工，並投入救援德國共產黨員、參與西班牙內戰，乃至到英國加入自由法蘭西反抗軍。這本書可說是韋伊走出教條馬克思主義、全面展開結合實踐、精神與反思的寫作方式的標記。 她有著獨特的時代靈魂，也在乎著人類的靈魂…… 媒體、作家推薦 「韋伊是法蘭西給當今世界的一份珍貴的禮物……她在現代世界占有獨一無二的位置，這歸因於她思想上完美無缺的延續性。……她的一生，是堅決而瘋狂的一生。在我看來，在人類的共同弱點這個視角上，韋伊的重要意義必須得到重估。」──切斯拉夫‧米沃什（Czesław Miłosz，波蘭詩人，諾貝爾獎得主） 「韋伊和她
的理念之間有種令人感到痛苦的同一性，作為精神之現代苦役最不妥協而令人不安的見證人，她當之無愧。」──蘇珊‧桑塔格（Susan Sontag） 「作為一個思考政治的人，一如在任何其他方面一樣，西蒙‧韋伊都是無法歸類的。她的同情所具有的悖論性，是促成其均衡的原因。一方面，她熱情地擁護平民，特別是受壓迫者──被人的邪惡與自私所壓迫的人，以及被現代社會的無名力量所壓迫的人。……另一方面，她在本質上就是個離群索居的人，以及個人主義者，深深恐懼著她所謂的集體──現代集權主義所創造的怪獸。她在乎的是人的靈魂。 她對人類權力與人類責任的研究，揭露了某些陳腔濫調當中的謬誤，這些陳腔濫調現在依然流行，而
在戰爭期間則被當成道德興奮劑。」──T. S. 艾略特（Thomas Stearns Eliot） 「你是救世軍嗎？」──托洛斯基（Лев Давидович Троцкий [Leon Trotsky]） 「她的才智、苦修主義、奉獻精神與決然勇氣，我都十分佩服，只是我不能把她看成我的同道人。」──西蒙‧波娃（Simone de Beauvoir） 「我從《神聖人》（Homo sacer）之後便一直沒有放棄的對法律的批判，正是根植於韋伊。」──喬治‧阿岡本（Giorgio Agamben） 「我們相信音樂帶給我們的情緒，可以讓我們在事後體驗到西蒙娜‧韋伊所謂的『絕對的安
靜』──電影中最偉大的音樂。」──澤貝紐‧普萊斯納（Zbigniew Preisner，奇士勞斯基《紅白藍三部曲》、《十誡》編曲家）
笭菁鬼怪故事研究──以異色館系列為主
為了解決超自然事件調查筆記 的問題，作者黃兆德 這樣論述：
笭菁是台灣本土創作鬼怪小說的作者，其作品題材堅定，以台灣民俗文化為主，並未混雜其他素材，獲有「華文恐怖天后」之稱。而笭菁的創作題材雖多為鬼怪要素，但來源包羅萬象，除了台灣本身的民俗文化外，還有日本、歐洲、都市傳說……等，其他國家知名的妖怪、鬼魂、靈異等傳說。筆者希望排除以國外傳說題材為主的作品，將重點放在與台灣文化相關的作品上，找出台灣鬼怪小說的特色。本論文以笭菁的十二本創作為研究文本，採用文本分析法、文獻分析法、社會歷史研究法為主要研究方法，主旨在找出笭菁文本中所運用的台灣民俗傳說、信仰、文化等題材原型，並發掘文本中所隱藏的含意與價值。本論文共計五章，第一章為緒論，說明研究動機與目的，確認
笭菁故事的文本研究範圍，並完成笭菁的基本資料介紹，以便理解作者的創作理念和背景。再來是進行相關文獻探討，分為台灣的鬼魂研究和對筆者有所助益的文獻，最後是本論文的研究方法和章節架構安排。第二章則將焦點放在文本中出現的台灣民間習俗、信仰、文化，探究其出處藍本，創作者如何加以利用，又有什麼不同的變換，在閱讀上產生什麼樣的效果。第三章則是將文本內的鬼怪類型、目的等，分類歸納，發掘其特色。第四章則是藉由文本，發現其背後的文化、社會價值、隱藏的意涵或所欲傳達的理念。第五章則是結論，歸納上述研究之結論重點，期望能帶出更寬廣的研究視野。