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超覺靜坐邪教的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦天雲寫的 蒼天白雲 尋覓終極解脫之道 和莫林桑的 人間修行：靈修，在修什麼?穿梭在凡間的神靈都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自天界之舟 和博客思所出版 。
康寧大學 休閒管理研究所 楊建夫所指導 鄒宜蓁的 氣功休閒效益與推廣之研究 （2020），提出超覺靜坐邪教關鍵因素是什麼，來自於氣功、天人合一、休閒效益、靈性、自我實現。
而第二篇論文世新大學 法律學研究所(含碩專班) 段重民所指導 秦孝成的 論宗教犯罪與利用宗教犯罪之分界─以法律及心理學觀點 （2006），提出因為有 宗教犯罪的重點而找出了 超覺靜坐邪教的解答。
蒼天白雲 尋覓終極解脫之道
為了解決超覺靜坐邪教 的問題，作者天雲 這樣論述：
★《問路》部落格單日超過3,000人點閱！初版熱銷，千呼萬喚改版全新上市！ ★精選59篇線上讀者問與答，讓你一眼洞悉宇宙真相！ ★50位各行各業天字輩真心推薦，三元合一，千萬實證，創造幸福人生！ 你或許相信自己，但你敢不敢相信，你就是神、就是佛。 慈悲的上帝創造夏娃、亞當，即是一分為三， 三人都是耶和華…神佛化育生靈之時，正如同父母延續後代， 早已毫無保留的全部給予… 眾生與佛本來平等！眾生即是神佛！ 一場魔難竟如此刻骨銘心， 迫使生命的真相逐漸撥雲見日… 最撼動人心的曠世領悟，解開大地無情的密碼， 再續天界與人間的萬古情緣， 一本來自蒼天的啟
示， 從今以後，我們的一生都該由我們自己主宰！ 這場屬於你我心靈世界的戰役， 你．準備好了嗎？ 本書特色 現為中華天界之舟心靈健康協會理事長天雲於2012年動筆於網路發表《蒼天白雲》一系列文章，書中道盡作者大徹大悟、脫胎換骨的心路歷程，內容奇異絢麗、真實不虛，句句傳遞蒼天的慈悲及平等，不但打破宗教之間的門戶之見、更遠離迷信的色彩，幫助人人找回自己生命最原始、強大的力量，再也不用看人臉色、亦不用花上大筆金錢，只要透過書中傳遞的『三元合一解脫心法』就能創造圓滿幸福的人生！ 短短四年來，各行各業的菁英透過真修實煉，已締造無限的實證及奇蹟，協會於2016年再次改版全新上市，新
增59篇讀者問與答，揭露開悟精髓、天界解脫奧秘，邀您一同共襄盛舉，開啟我們一生的心靈革命！ 名人推薦 想追求一世解脫了解宇宙真理，讓人生幸福圓滿發揮無限潛力，絕對值得讀閱珍藏傳家書。～天英／國際貿易公司董事財務經理 一把生命真相之鑰、通往快樂無憂之門。蒼天白雲教會我：「幸福人生，每個人都該擁有。」～天一／中華天界之舟心靈健康協會會長 我找到自己，也找到讓人生更美好的方法，這是你此生非看不可的書。～天情／美容師 無法想像沒有開悟的人生，是多麼迷惘。 謝謝『蒼天白雲』帶領我邁向圓滿幸福的人生！～天香／加護病房護理師 文中的場景一幕幕，如夢似幻，作者天雲老師以至真
至善的心胸，敘述這不可思議的力量及你我本來具足的真相，值得諸人間菩薩深思。～天通／觀光與餐旅管理研究所所長 比聊齋更聊齋，比武俠更武俠，比科幻更科幻，比言情小說更言情，比佛經還佛經，比聖經還聖經，還有哪一本書比『蒼天白雲』更讓人開悟？～天法／退休國中訓導主任 你是否為了生活、感情、病痛在人生的十字路口徘徊？介紹你一本好書－蒼天白雲，只要你堅持、耐心的看完，照它揭露的真理去實修，一定會翻轉人生！～天象／退休國小老師 透過蒼天白雲，我遇見了明師，就像汪洋中一條小船，終於登上了天界之舟。～天孟／在家修行者
氣功休閒效益與推廣之研究
為了解決超覺靜坐邪教 的問題，作者鄒宜蓁 這樣論述：
氣功休閒效益與推廣之研究，可分四方面來分析。首先一定要先知道什麼是「氣功」、什麼是「休閒」、什麼是「休閒效益」、什麼是「氣功休閒效益」，才能進一步去研討如何有效的推廣！否則如果連氣功的定義與內涵都不清楚，又如何有效的推廣氣功？氣功的「氣」到底是什麼？其實廣義的「氣」，自古便是象徵遍佈整個宇宙的能量，就是類似中華文化所謂的「天」，又可稱為「炁」或「龍」，也類似於東方道德經的「道」或西方世界的「聖靈充滿」；甚至是如同佛法的「自性」本不生滅、本自具足、能生萬法的特質！狹義而言，「氣」便是象徵一個人從生到死，存在於人體的巨大能量系統，主宰著整個生命的活動力。因休閒內涵本來就包含娛樂、遊憩與
沉思，能滿足此三者自然會有休閒效益。而休閒最高的層次--沉思，更是象徵在每個人生命過程的自我教化與實現中，一種能讓自己將人生意義拓展到極致的喜悅或神秘經驗！故休閒的沉思，本來就很類似今日在世界流行的靈修、禪定、冥想、導引、參話頭或是中華文化天人合一哲學的神秘經驗！ 正因為如此，本研究方採質性研究方法，以半結構式的訪談大綱，深度訪談十五位氣功鍛鍊者與專家學者。並依訪談資料對他們鍛鍊歷程與文獻探討作分析與討論，期望能對氣功的休閒效益與推廣有所助益。歸納結論如下： 一、依氣功鍛鍊者學習的動機，可歸類為自身的健康與休閒需求，並為瞭解天－宇宙能量與人－人體能量場之間，究竟是要如何結合的方
式；甚至是為了親證「休閒效益」的最高境界-沉思，到底又須用何方法，方能讓人們有機會自己真正去感受到每個人都可能不盡相同的天人合一或宇宙同體的神祕經驗。 二、以氣功鍛鍊者對生理的影響，身體會更加健康靈敏。對心理的影響，則可以提高生命的深度與廣度，會懂得凡事包容與以德為戒，心情也較能平靜安祥，時刻大腦會保持在心想事成的α波，也會注重家庭關係的和諧，並自然昇起愛人如己的同理心，對社會充滿的熱忱投入。 三、氣功鍛鍊者皆能親近大自然的福地洞天，並也大都會立志遵守大自然的因果法則。而且也都在認知自己唯有真正有品德後，才能進行氣功心法的修煉。因此氣功鍛鍊者在時刻都以天人合德自勉來提升自己的「
靈性」為目的之原則下，亦會對有緣者來傳承自己對修煉氣功的學習心得與經驗；可說是在待人接物的隨順因緣裡，同時可以達到休閒內涵中「寓教於樂」（娛樂）、「遊憩於身」、「沉思在心」的功用，目的就是讓志同道合者皆能產生以氣養生，淨化自己身、心、靈之自我實現，這也自然能有鍛鍊氣功所產生的真正休閒效益！ 四、由於氣功鍛鍊者都已明白：「道，可道；非常道」之理！亦即了悟「道」就是大自然的規律，而「可道」則是人為的學問、信仰。因此凡是有志於氣功推廣者都清楚：任何現存人世間的一切哲學、科學、宗教需求、氣功修煉，都有立場的侷限性與文化的特定性，實乃為因應不同種族、不同文化的存在！所以凡此種種科目，也都是因人而
設、因地制宜的「非常道」，皆只是工具而非目的！故當今許多的氣功鍛鍊者對氣功教育的推廣，也都能秉持著一顆法喜充滿的心，行所當行的將正信的科學氣功透過產、官、學、媒普傳大眾，並大都會認為這就是他們人生的樂趣與生命的意義！由於氣功鍛鍊者與專家學者數十年如一日的潛移默化，甚至現今在台灣許多醫院已都有氣功門診，大型企業也有推廣正念與冥想的課程；所以在2020新冠疫情席捲全球之際，為了提升自己的自癒力，相信必然也正是中華文化特有氣功學，蓬勃發展與普遍推廣濟世救人的好時機！
人間修行：靈修，在修什麼?穿梭在凡間的神靈
為了解決超覺靜坐邪教 的問題，作者莫林桑 這樣論述：
常聽到「靈修」這個字詞，但「靈修」到底在修什麼？ 作者據自身的經驗及研究的結果出版本書：認為靈修主要是修靈。但作者認為靈沒有實體，只能借體（人）來修。 一般人對看不到、摸不著的物事，總是抱持著懷疑的態度，對靈修者的種種舉止，總是又好奇又質疑祂的真實性的。 本書作家透過「理解」的方式，讓人了解靈修真相，並且提供靈修現象如打坐／靈動／轉靈台／會靈／跑靈山等狀態的說明，也提出靈修人應有心態、觀念、認知及列舉修行現象，出書是希望可以讓靈修人進入思自在／行自在／修自在的快樂靈修狀態。
論宗教犯罪與利用宗教犯罪之分界─以法律及心理學觀點
為了解決超覺靜坐邪教 的問題，作者秦孝成 這樣論述：
宗教信仰如在行為及教義上的思維已有偏差或脫離社會世俗價值、規範時，應視為違法的主觀要件，或以宗教自由阻卻違法？此外，宗教犯罪若因虔誠的信仰、狂熱、欠缺不法意識甚或精神疾病等情形構成法非難時，在法律上的評價為何？其與利用宗教犯罪之間，又有如何的差異？正是本文要探討的背景與動機。在現代社會中，也許宗教已經不再如中古世紀的社會一樣，在許多的生活領域中都有著絕對的主導力量，但是它在文化、精神領域方面的影響力卻仍不可小覷。在判斷罪責的要素中，包含心理層面的認知，人的行為無不受到認知的影響，認知又受社會價值、習慣、道德影響，因此宗教犯罪可能是由於認知錯誤導致欠缺不法意識之犯罪行為，或宗教狂熱及精神疾病導
致。 就心理層面而言，宗教和心理學並非截然不同，而是彼此交融的，筆者希望藉心理學、憲法及刑法對犯罪判斷三階理論探討宗教犯罪與利用宗教犯罪的區別，本論文第一章說明研究動機與目的。第二章以心理學的角度回顧宗教對人的影響與重要，探討宗教與心理、精神醫學的關係，並由信仰者本身主觀的經驗反應，暸解宗教如何影響人的感受而改變內在價值信念，影響人的認知，後與世俗社會價值衝突，致生犯罪行為。另探討何謂宗教的神蹟經驗，精神醫學如何看待神蹟經驗，與精神醫學對神蹟經驗的研究結果。在本章可以發現宗教是人的終極生命意義的目標，並且神蹟經驗與精神病經驗與藥物之間有相似的關係。 第三章探討宗教和法律，法律與宗教
由最原始宗教國家至後來的世俗國家，宗教在法律上的定位不斷地改變，由憲法認識宗教自由與憲法基本權利之保障、探討信教自由之原則及政教分離原則，瞭解憲法對宗教行為自由的體系定位與保障內涵。 第四章探討利用宗教犯罪，本章的結論是世俗國家不能對宗教信仰的真實作驗證，僅能對利用宗教犯罪者是否本身相信宗教信仰作驗證。 第五章宗教犯罪的數個類型：神蹟經驗、宗教狂熱、信念犯（良心犯、公民不服從、狹義信念犯）、宗教戰爭，區分神蹟經驗、宗教狂熱的目的為兩者是不同心理狀態的犯罪，前者牽涉罪責能力、後者則與不法意識有關，但均是在罪責部分作判斷。另以有無良心衝突、精神喪失、不法意識為基礎在不同類型的宗教犯罪之
間作出區別。 第六章為本論文之核心對於禁止錯誤的宗教犯罪，法律如何判斷？筆者先釐清宗教狂熱、欠缺不法意識、精神疾病間的區別，再由罪責的演變探討刑法對犯罪判斷的標準。宗教與法律均包含道德的情感，而人類道德與認知又受文化環境的影響，因此筆者在本章試著以心理學理論的觀點，探討文化環境對人類認知與道德發展的影響，由於不同的社會化造就不同的道德情感與認知，探討法非難意念的可責性，由認知心理學的觀點解釋法律上的罪責判斷，不同教育與文化環境刺激對人的「道德情感」與「認知」，有不同的標準，筆者在本章以平均人標準說作討論，然而這裡所指的「平均人」為世俗的、法治的、政教分離、國家中立原則的國家社會下的平均人
，而非指「宗教國家」的平均人，而筆者最後認為僅有行為人已達平均人的法認知與道德情感的標準時，才能夠以此判斷行為人的不法意識並作出期待可能性的歸責，而對法治國家教育、文化環境的時間長短，又決定了行為人是否已經「順應（同化）」該社會的法意識，故最後以此作基礎判斷行為人是否已達平均人的「法意識」。第七章為本篇論文的結論。