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拉內基督論與普遍性救恩(神叢146)

為了解決輔仁寒轉110的問題，作者黃克鑣黃錦文 這樣論述：

　　作為梵二時代最具代表性的神學家之一，拉內的貢獻，格外在於基督論與人論的密切連結，以及注重神學與靈修的整合。拉內視基督論為人論的開端與結語，同時也是信徒靈修生活的根基與典範，為闡釋其觀點，本書分由兩大部分來探討。   　　第一部分由黃克鑣神父主筆，闡釋拉內基督論。除了探討拉內超驗基督論方法外，尤其點出天人關係的基本原則：和天主接近，與人本身的完美成正比；按此原則，拉內表示降生奧蹟，帶來人性的最高實現；而基督死而復活的逾越奧蹟，是降生奧蹟的圓滿完成；最終，耶穌的自我意識，可視作基督徒意識的典範。拉內思想亦表現與中國文化匯通。   　　第二部分由黃錦文神父主筆，討論「無名基督徒」與拉內基督論的關

係，以及這理論對「宗教神學」的貢獻。固然，對基督的信仰為得救是必須的，但拉內主張可以有隱含的信仰；而作者引述梵二《教會傳教工作法令》，進一步表示教會傳教使命，尤其在協助人從隱含信仰，達致對基督的明顯信仰。 作者簡介   黃克鑣神父 Joseph Wong, OSB   　　本篤會士，居於義大利加默道（Camaldoli）修院。宗座神學院（Pontifical Academy of Theology）院士，羅馬額我略大學神學博士，論文專研拉內基督論。曾在羅馬慈幼會大學及香港聖神修院學院，講授信理及靈修神學；致力於神學當地語系化探討。   黃錦文神父 Simon Wong, SJ   　　耶穌會

士。輔仁聖博敏神學院神學博士。現任本院副教授、香港聖神修院神哲學院兼任教授，亞洲主教團協會神學委員會成員，香港天主教信仰小團體發展中心主任。研究範圍包括郎尼根神哲學、拉內神學、基督論、信仰小團體牧民神學、依納爵靈修、合一交談等。 v      武金正序 vii    谷寒松序 ix     作者序（黃錦文）         1      導論：拉內神學特色及本書脈絡（黃克鑣） 第壹部分 拉內基督論（黃克鑣） 16    第一章 拉內超驗基督論方法 44    第二章 完人基督---論降生奧蹟 70    第三章 耶穌的自我意識與基督徒意識 91    第四章 基督之死的救恩

意義：「聖事象徵因」 110   第五章 耶穌復活：事蹟與意義 126   第六章 拉內思想與中國神學 147   第壹部分參考書目 第貳部分 無名基督徒的救贖（黃錦文）—梵二《教會傳教工作法令》的研究 156   緒論 162   第七章 拉內形上學人類學的思想體系與方法 197   第八章 拉內的無名基督徒觀 251   第九章 拉內人學與《教會傳教工作法令》的實踐原則 274   第十章 拉內人學與《教會傳教工作法令》的實踐方法 294   結論 296   第貳部分參考書目 303   附錄一 人人皆可以為基督（黃錦文） 313   附錄二 初次探訪拉內的回憶（黃克鑣） 武序  

　　有關拉內在中國神學界的優良著作與文獻不少，但現在您手上的這一本作品有其獨特且不可小覷的特質。作者是兩位國內著名研究拉內思想的神父---黃克鑣、黃錦文；他們對拉內的瞭解是眾所周知的，而這成品正是由他們攜手合作所完成的，這是一件意義非凡、值得高興的事。   　　黃克鑣神父在本書中探討的主題，特別針對拉內的基督論。雖然克鑣神父之前已用英文撰寫了不少相關的論著；但在這本書裡，他特別把自己最精華的研究內容貢獻出來，其中包括一些本身已是拉內探討過的主題，如：歷史性的基督論與形上學的基督論，二者原本是站在一個對立面上被討論，但經過解釋以後，上述的基督論轉變為一個不可分離的主題。如此，「道成肉身」的天主，

成為「天人合一」的「完人耶穌基督」。這一議題在經過和中國文化思想的交流之後，成為提供參與地方教會在神學思考上的特色。   　　黃錦文神父花費了很多心思，探討拉內將神學人觀和形上學人類學建立起來的方法論，成為研究宗教和神學的基礎。他特別把超驗方法的脈絡，從康德經由馬雷夏使之成為超驗多瑪斯的思想。其中重要的是，人被給予思考的動力是作為超越的基礎，拉內在《在世精神》和《聖言的傾聽者》這兩本書中，將海德格的「在世存有」分析建立在神學不同的層面上，尤其是在「無名基督徒」的部分：從「隱含的」到「明顯的」意識，成為從「無名的」到「顯明的」基督徒的基礎。「降生成人」的基督，是人性自我呈現的模式。當然，這個「無

名基督徒」的說法，因為其獨特的思考語言，引發不少的關注與討論，如：孔漢斯和巴耳塔撒爾的評議。拉內在「無名基督徒」的論點上，因而給一些人提出了在傳教上的疑慮。針對這一點，錦文神父以梵二大公會議的文獻和《主耶穌》通諭作為解釋，使得拉內的「無名基督徒」，能更清楚顯出它的真諦。   　　總之，克鑣神父將拉內思想與本地神學銜接起來，使得拉內的基督論觀點可以在當地傳教上有更大的斬獲、更能融入本地的思想。而錦文神父將「基督完人」用以幫助道家的「真人」和儒家的「聖人」，在觀點上更為完備，因而可以藉著孟子「人人都可以成為堯舜」的思考，推出「人人皆可以成為基督」的觀點；而且，這樣的推論是完全可以成立的，因為天主願

意每個人都得救，所以肯定非因自己的過失、未能認識基督的人，都是無名的基督徒，但還是要幫助他們從「無名基督徒」成為名副其實的「顯明基督徒」。這就是教會在傳教神學的道路上，因為相信天主聖父對所有人都有得救的計畫而努力的動力。   武金正　神父   谷序   　　敬愛的老師拉內神父（Karl Rahner, S.J., 1904~1984），我看到他在天堂上的微笑；他看到兩位中國學者---黃克鑣神父（本篤嘉默道會士，Camaldoli）、黃錦文神父（耶穌會士）---用很詳細、深入的反省，將他們有關基督的奧蹟與普遍救恩的思想，介紹給以中文研究神學的讀者。   　　拉內整體思想的根源，是他對天主聖三奧蹟

的神秘經驗；因為天主聖三的奧蹟是如此的無限偉大、永遠現在的奧蹟，拉內將之作為他思想最深的根源。具體而言，天主聖三將自己通傳給祂以外的受造物，是在天主第二位聖子降生為人的奧蹟中。天主聖三的通傳，包括其內在因素的創造行動，因此，從創造之初與一切受造物，有直接通傳生存的關係。從此基本思想的來源，自然可以瞭解。   　　拉內發揮「無名基督徒」（anonymous Christian）的概念，影響了整個教會，包括梵蒂岡第二屆大公會議。因為人無論生活在何種時間、空間中，都是天主通傳、創造的對象，所以都和耶穌基督有存在性的關係。雖然至今仍有許多人不知此種情況，拉內稱他們是沒有基督徒名字的人，但他們若按照良心

生活，仍然分享了在基督內的普遍救恩。   　　拉內另一個基本概念，是「超性存在的（基本）狀況」（supernatural existential）。這「超性」的說法，當拉內年輕時受「超性、本性」區別的教育，截然不同；他動態地從永遠現在的天主聖三奧蹟來反省，依靠神秘「超驗」（transcendental）的思想，認為「超性」的概念為描寫人的實存意義確已足夠，而不再需要「本性與超性」的兩層思想。換言之，在拉內的思想中，描寫人的奧秘時，主張「人的純本性」（pure nature）並不存在，它只是人思考的工具而已（Restbegriff）。雖在梵二之前，已有法國神學家從動態角度研究「超性與本性」的問題

，認為不需要強調「超性與本性」兩層的主張；但仍有傳統的神學家反對動態的新神學思維。拉內在此情況下，為避免羅馬教義部禁止他教書，還是將「超性」（supernatural）放在其「基本狀況」中。拉內提出「超性存在狀況」，表示在現實歷史中，人的本性與恩寵彼此有內在的聯繫，不像一棟兩層分隔的建築物。   　　拉內對教會的信仰有很深的同感（sentire cum ecclesia）。筆者來台灣之前，曾於1961年7月參加拉內輔導的八天避靜；避靜第三天，拉內在他的道理中，提到我們從祖先及教會的手中接受了寶貴的信仰。說到這句話，拉內流淚了，保持了幾分鐘的安靜。   　　希望藉著兩位學者對《拉內基督論與普遍救

恩》的研究，能幫助讀者逐漸邁向瞭解動態的神學思維，讓無限偉大絕對愛的奧蹟的天主，作為生命及思考的基本根源。   谷寒松　神父   作者序   　　薰風、煙雨、夕陽、櫻花、構成一幅孟春的圖畫。   　　十五年前，當我還在倫敦作研究之際，輔大神學叢書編委會將我的碩士論文收錄在《拉內基督論及神學人觀》一書中，付梓發行。該書多年前已售罄。正研究是否再版之際，在輔仁聖博敏神學院再遇業師黃克鑣神父，久未見面，相談甚歡。   　　黃克鑣神父多年在中國內地神學院主講拉內的基督論，而我在香港講授拉內的基督論也有好幾年。交談之下，我們均感華語世界缺乏了拉內基督論的中文教材。雖然輔大神學叢書已出版多本有關拉內神學的

著作，但都屬人學的範圍，基督論則付之闕如，兩人遂茁生出版拉內基督論教材的想法。   　　細查之下，發覺業師黃克鑣神父已在不同刊物發表了幾篇相關論文，若再加上我的碩士論文，應有足夠資料編成專用教材。這想法得到黃神父的認同，遂共同擬定出版計畫，正式提交神學叢書編委會考慮。計畫獲得通過後，黃神父幫忙仔細校對碩士論文，提出若干修改意見，我就碩士論文不足之處，作出修改，尤其對拉內的宗教神學，作出詳盡的批判。另一方面，黃神父則擴充他已出版的論文，並計畫撰寫新的論文，使理論部分更趨完整。   　　本書分為理論與應用兩部分：黃克鑣神父撰述拉內基督論的理論架構，我則應用拉內的理論闡釋其對普遍救恩的看法，務求理論

與應用並舉，為學生提供拉內基督論的完整視野。   　　是次得以結集成書，除了感謝業師、輔大神學叢書編輯委員會及主編楊素娥外，更感謝天主聖神的啟迪和引領，才能順利出版。   　　神學是信仰經驗的反省，也是生命的學問。神學的海洋廣闊無邊，《拉內基督論與普遍性救恩》旨在提供一葉輕舟，助基督徒探索無涯無際的神學海洋，尋找永恆天鄉的方向。   黃錦文 輔仁聖博敏神學院松蔭小室

數位時代社會傳播

為了解決輔仁寒轉110的問題，作者黃葳威 這樣論述：

　　面對資訊社會的急遽發展，《數位時代社會傳播》一書從數位匯流角度，檢視閱聽接收者的社會資本、社會資本類型、社群與網路直播，以及相關實例分析。   　　全書爬梳數位時代社會傳播模式的要素，並介紹大學社會責任、服務學習的緣起及推動。從近用、產製、結構等三層面，依序呈現數位時代直播模式、家庭傳播、樂齡媒體近用權、兩岸影音匯流、網安治理等社會傳播案例與實證。

漫畫《銀之匙》在各教育階段中生命教育學習主題之研究

為了解決輔仁寒轉110的問題，作者謝維軒 這樣論述：

在學術殿堂與教育現場中，「漫畫」仍經常被視為是休閒讀物，使得其地位遠不如其他文字比例較高的書籍。然而有趣的是，漫畫淺白、易讀和易傳播特性，影響了青少年的次文化形成，甚至無形中影響青少年對各領域知識的基礎認識。對於漫畫的熱愛，以及期望理解、分析並妥善應用漫畫於教學之中，是促成本研究誕生的契機。 本研究旨在以漫畫《銀之匙》為研究對象進行文本分析法，分析其人物與劇情在各個教育段中所呈現之生命教育內涵。透過教育部《生命教育議題融入推動手冊》中的〈生命教育議題學習主題與實質內涵表〉與《銀之匙》進行比對分析，可發現五點結論：一、《銀之匙》的主角八軒在進入高農後，接觸陌生議題而產生認知上的衝

突，不斷的思考與反思使「哲學思考」的生命教育內涵貫穿整部《銀之匙》。其中所探討的議題由淺至深，並因思考、討論、實踐與反思的經驗學習循環過程使「哲學思考」成為其他生命教育內涵發展基礎。二、《銀之匙》主角八軒從成績至上的國中進入肉體勞動的高農生活，使得他在身體強壯的過程中讓精神與心靈同樣成長，理解人與人的差異之時學會尊重個人獨特性，也發覺出「人學探索」的生命教育內涵中身心靈之密不可分，覺察完整的人應包含多種不同面向。三、透過《銀之匙》中農業高中的家畜照顧、農家打工和農產品加工實習等活動，可覺察「終極關懷」生命教育中人與動物的生老病死之間的關係，探究人生的無常、目的、意義與價值，並且能夠找到追尋生命

福祉與道德至善的方向。四、在《銀之匙》中，主角八軒對道德、健康、社會、經濟等議題進行思考與反思，展現出「價值思辨」生命教育內涵。在剖析議題並尋找解決之道的同時，能夠破除因社會期待而產生的迷思，並且在日常生活與同儕討論與對話的過程中，進行道德的培養。五、《銀之匙》中的人物即便各自擁有獨特性但仍相互尊重差異，並且因為理解而能夠互相同理並心存感恩。隨著議題的討論與解決，八軒和其他人一起學習解決與統整各種衝突並追尋心目中的道德至善，並且在發覺自身有限性之時，踏上追尋無限可能的道路。 本研究發現，根據〈生命教育議題學習主題與實質內涵表〉進行《銀之匙》人物及劇情之比對分析，發現國中及高中階段生命教育

內涵出現比率較高、「靈性修養」內涵所占比例最高，而美感、宗教及政治比例較低。而除卻生命教育之外，《銀之匙》於生涯規劃教育、技職教育以及食農教育三者皆有極大的研究潛力。而依據本研究國中與高中生命教育內涵出現比例最高的結果顯示，若預計將《銀之匙》當作教學媒材輔助課程使用，以國中及高中教育階段最為建議。