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辛丑年建醮的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦楊士賢寫的 臺灣廟會慶典老照片(精裝) 和unknow的 臺南文獻-第20輯-110.12-大灣廣護宮清醮都 可以從中找到所需的評價。
另外網站桃園景福宮辛丑年建醮放水燈遊行鄭文燦祈求桃園平安大建設 ...也說明：由於創建於乙丑年，二百多年來廟方遵循丑年建醮、未年完醮之古例，每逢丑歲建五朝清醮酬答神庥；而各地信眾感念庇佑，每逢十二載丑年建醮之期，也倡儀 ...
這兩本書分別來自博揚 和蔚藍文化所出版 。
輔仁大學 中國文學系 李豐楙所指導 謝達輝的 台灣時空堪輿學創新理論與實踐 （2021），提出辛丑年建醮關鍵因素是什麼，來自於易經、三合派、三元派、玄空、羅盤。
而第二篇論文國立雲林科技大學 文化資產維護系 王瀞苡所指導 王煒榛的 北港藝閣的產業傳承與內涵探究 （2021），提出因為有 北港、北港迎媽祖、藝閣、文化資產、民俗的重點而找出了 辛丑年建醮的解答。
最後網站霄裡玉元宮辛丑年祈安五朝建醮大典鄭文燦祈求天公保佑眾生 ...則補充：霄裡玉元宮辛丑年祈安五朝建醮大典鄭文燦祈求天公保佑眾生造福台灣. 2021-11-28 臺灣導報. 桃園市長鄭文燦〈左六〉在市議員暨霄裡玉元宮主委段樹文〈左四〉、市議員 ...
臺灣廟會慶典老照片(精裝)
為了解決辛丑年建醮 的問題，作者楊士賢 這樣論述：
本書共收錄兩百五十幅老照片，年代自日治時期跨越到臺灣光復後的七○年代，主題涵蓋臺灣各地廟宇舉行的繞境、建醮活動，以及增添迎神賽會熱鬧程度的各式陣頭，為臺灣往昔的廟會慶典留下最詳實之見證，彌足珍貴。 欣賞老照片就像漫步在回憶長廊中重拾往日的吉光片羽，親愛的讀者，就讓我們一起透過老照片所紀錄下的點點滴滴，開始回顧臺灣廟會慶典的歷史光影吧！
台灣時空堪輿學創新理論與實踐
為了解決辛丑年建醮 的問題，作者謝達輝 這樣論述：
自明末先民由大陸移居台灣帶來風水概念和習俗，分三個階段傳入臺灣，第一階段始於明清時期，因地緣關係以三合派為主流；第二階段約自民國初年由大陸來台的楊藏華帶來《三元地理乾坤國寶》，後乾坤國寶派也在台灣佔一席之地；第三階段是民國38年國民政府播遷來台，帶來大量人才，其中不乏風水奇才。各種不同派別風水術開枝散葉，百鳥齊鳴，大放異彩。在多重複雜派別中互相衝擊、干擾，台灣遂成堪輿學大熔爐，各種派別、著作林立，甚至於各自開宗創派，百花爭艷。 民國六十年代後堪輿著作更如雨後春筍，堪稱空前。如三合派、乾坤國寶派、玄空大卦派、抽爻換象派、六親爻神派、玄空飛星派、玄空六法派……其中尚有自創派別、魚目混珠，或
語不驚人死不休者不在少數。台灣因堪輿學術大鳴大放，在不同派別多重視角下，良莠不齊，正統學術與偽學難分。本研究舉2001至2022年之間陰宅、陽宅、企業、工廠等營建案例，有台灣、美國、中國、越南等筆者主庚規劃之實際案例，並以三合、三元等六家派別兼容並蓄，找出最佳促使財丁兩發之合理風水術，期能以《詮釋學》之「視域融合」提出新的方法與新的理論。 2022案例中乃堪輿大師仙逝之埋藏風水實例，陳大師徒弟有數百之眾，但大多僅專通某一門派，他希望以玄空為主，並兼容各家派別，完成他身後大事。因此，指定筆者主庚，期望不負陳大師所託。
臺南文獻-第20輯-110.12-大灣廣護宮清醮
為了解決辛丑年建醮 的問題，作者unknow 這樣論述：
《臺南文獻》第 20 輯總計收錄 13 篇文章，內容相當多元， 有信仰、墓葬，有陣頭、書聯，亦有有應公、旋風事件， 更有寫疫情日記的西港刈香，開卷有益，都值得一讀。 大灣廣護宮 2020 年庚子科五朝清醮甫於年初結束，由於是新豐區極具指標性的大醮，過往研究不多，適有陳宏田主任與謝國興研究員兩篇文章討論儀程與陣頭，乃以「大灣廣護宮清醮」為題做為本輯專題名稱，藉以略窺難得一見的新豐區大醮之梗概與氣勢，亦為此醮留下些許祭典鑿痕，提供後人研究參採。 特別一提的是，謝國興先生的大作〈大灣廣護宮建醮的傳統陣頭〉，運用龐大文獻與長期田調成果（更多是第一手資料）交互對照、論證，
並用通俗語彙解析深奧陣式，讀來就像在廟埕看宋江、金獅。 本輯收稿、編輯期間，正是國內疫情嚴峻階段（可能因為這樣，賜稿較多），其間有如箭在弦上的西港刈香，為配合政府防疫政策，不得不暫時箭收弓藏，所有活動瞬間凍結；這是西港刈香發展史上重大事件，謝武昌組長的〈西港刈香 2021 年辛丑香科防疫日記〉，註記了危機處理與應變調適之種種，經驗相當寶貴，足供借鏡。 8月間，趁著疫情稍緩，於細雨清晨低調送王（燒王船）；11 月間，疫情穩定，慶安宮正式行文 96 村鄉將於 12 月底「補辦」刈香之事，讓辛丑香科圓滿結局（也為「謝文」略作補述）。這樣的「變化」，牽動的人、神、陣、庄、廟錯綜複雜，非常值
得觀察。
北港藝閣的產業傳承與內涵探究
為了解決辛丑年建醮 的問題，作者王煒榛 這樣論述：
臺灣藝閣源自中國傳統迎神賽會活動的抬閣，為民間酬神的一種演藝形式，在清代時隨著漢人移民臺灣而帶進臺灣發展生根，爾後歷經數百年的演變，已和原本形式截然不同，然而隨著社會環境的變遷，藝閣的榮景急速走下坡，如今全臺灣仍存在且具大規模的真人藝閣活動，只有每年農曆三月十九日於北港朝天宮所舉辦的媽祖誕辰遶境。民國 99年（2010），「北港朝天宮迎媽祖」 獲得當時文建會登錄為臺灣重要民俗文化資產，使藝閣這項傳統技術更受到各界的關注。本研究旨在探討北港藝閣的產業傳承與發展及其內涵轉變情形，採用文獻分析、個案研究法、參與觀察及深度訪談法，深入彙整北港藝閣近年間的轉變，分析其轉變面向。藝閣的文化傳承目前有藉由
藝師或地方的認同，透過由上而下的策略面切入，由第一線的藝師帶領，依循脈絡傳承並實際進入工作場域了解藝閣產業推動的發展及教學思維，並透過互動凝聚共識，共同落實藝閣文化產業的傳承與創造。在本研究中，亦有非脈絡傳承案例，藉由實地的參訪或參與，形塑該活動主軸的亮點，對於規畫者、執行者、教學者、參與者、當地社群的角度，說明與詮釋實際狀況。透過北港藝閣的產業傳承研究，期盼在「生活即學習‧學習即生活」的學習情境中，延續這一代的傳承，為傳統、為北港注入新的希望與能量。研究三大主線在：1.在脈絡化的傳承體制下，位於臺南的天一企業社可為相當代表的傳承案例，他們主要是在家族間相互傳承、交流著這項藝閣文化藝術，成為現
階段北港地區藝閣活動的資深製作團隊。2.在非脈絡的傳承體制下，則是看如何透過校園推廣、社區結合及社區互助三種面向的相互配合，進而將藝閣這項傳統文化傳承及推廣。3.分析設計藝閣閣體及展演主題，開創傳統及兼具與時俱進的藝閣。本研究期待能拋磚引玉，希望有更多人在欣賞這項極具特色的文化資產同時，並進而願意投入推廣、教育及傳承。