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扎根：人類義務宣言緒論

為了解決農保ㄧ定要有土地的問題，作者西蒙．韋伊 這樣論述：

在黑暗時代與漢娜・鄂蘭齊名的女思想家 用一生探求人類靈魂的渴望 指引流亡的青年，在混世中重新扎根 　　她用一輩子的力量，追尋人類的善、理解人類的需求， 　　在她生命中最後一年，她仍然關注著人類的靈魂何時饜足？ 　　因為愛著國家、愛著人民，在渾沌的亂世中，她仍不願放棄，將一生奉獻給這個世界。 　　「當時最聰明、最清晰的作品之一。」──漢娜．鄂蘭 　　「在我看來，歐洲的重生如果沒有韋伊的思想，將是不可想像的。」──卡繆 　　「對於這位天賦近乎聖徒的天才女性，我們在她的人格面前，只能單純地敞開自己。」──艾略特 　　二戰期間，當法國被納粹德國入侵之時，以法國為祖國的上千萬人民，瞬間失去了自

己的家園。在徹底失去根的年代，人類的靈魂歸於空洞、向心歸於離散，即便國家重建、假使社會復甦，我們是否還是我們？ 　　西蒙．韋伊被譽為黑暗時代的三大哲學家之一，她一生信奉自由與良善，積極參與工人與工會運動，她關注世間的階級與壓迫、關注人的價值與追求。為了在戰後重建法國，二戰時期的法國流亡政府代表戴高樂，請託黑暗時期的明燈西蒙．韋伊為法國設計重建的藍圖。在本書中，作為一份「國是建言」，她並未指明國家的未來，而是為混沌年代下的男男女女，找回內心安頓的根。 　　對西蒙．韋伊而言，人類靈魂在何時才會饜足？人類渴望擔負責任、渴望追求榮譽、渴望絕對的自由、渴望追求真理。然而，不論是過去的戰爭時代，或是現

今的渾沌世代，這些追求一一瓦解，人民被「拔根」、思想被「拔根」，造成激進的「偶像崇拜」、失去了「文化認同」。西蒙．韋伊認為，唯有國家與社會給予他們足以扎根的土壤、滿足他們內心的渴望，在混世之中，人們才有機會重建自我、重建認同。 　　1943年，西蒙．韋伊在為了自由與納粹德國對抗的戰爭期間，因營養不良導致過度虛弱，又拒絕法國流亡政府給予她多於平民的食物，因而病逝於療養院。1949年，戰爭結束後，政治運動者、法國小說家卡繆，整理了西蒙．韋伊的遺稿，並出版成冊。對長年關注底層人民的卡繆來說，西蒙．韋伊的遺稿不僅僅指引了戰後法國的未來，更揭示了當代社會重建的可能。 　　內容摘句 　　「如果國家在道

德層面上已屠盡了所有以領土而言比他更小的存在，他也同時將國土疆界轉換成禁錮思想的獄中之牆。一旦我們越過教科書、稍微近看歷史，我們會驚愕地發現，有那麼多儘管在物質溝通方式上幾乎匱乏的時代，卻在橫跨最廣闊領土的思想交流層面上，其生命豐富性、多元性、生命力和強度都超越了我們的時代。」 　　「國家有責任盡其所能，在最大程度上將祖國化為真實（réalité）。對於1939年時的許多法國人而言，祖國並不真實。祖國重新成為真實，是因為它被奪走了。祖國必須在人們擁有它時也是真實的，而為此祖國就必須在現實中真的為生命提供養分，真的成為能夠扎根的土地。」 好評推薦 　　專文導讀 　　葉浩 國立政治大學政治學

系副教授 　　梁家瑜 英國薩塞克斯大學國際關係學博士候選人 　　聯合推薦 　　周芷萱 女性主義者 　　鄭麗君 青平台基金會董事長 　　各界讚譽 　　「在這個人人皆能以權利之名來進行各種索求或卸責的喧囂世界中，幾乎沒有什麼東西逃得過商業邏輯之際，閱讀本書似乎比韋伊當年的迫切更加迫切。這是一本叩問靈魂的書，也唯有以靈魂來回應才算是相稱。」──國立政治大學政治學系副教授 葉浩 　　「作為一個未曾征服過他者、卻不斷被征服的島嶼，臺灣認識諸多其他帝國的榮耀，卻或許對自己的拔根不夠認識。……七十年來島嶼上哪個族群未曾經歷拔根──被拔根、又拔別人的根？一個眾多被拔根的族群所組成的共同體，如何面對下一次

的征服？相反地，在數十年來島嶼民主化後的政治紛擾中，誰在緬懷帝國的榮耀，誰又在延續著靈性的墮落？ 各方爭鬥的核心，不正出於對重新扎根的不同渴望嗎？」──英國薩塞克斯大學國際關係學博士候選人  梁家瑜  

農保ㄧ定要有土地進入發燒排行的影片

宮廟與社區文化發展之研究—以新北市善息堂為例

為了解決農保ㄧ定要有土地的問題，作者曾翊嘉 這樣論述：

早年在臺的族群紛爭不斷，且處於科學、醫學皆不發達的年代。在天災人禍的侵襲下，先民要安內又要攘外，種種的外在因素壓迫下唯有藉著來自故鄉祖籍所帶過來的信仰力量，才能給予先民們的精神慰藉以及安定的生活。在漢人社會中，宗教信仰變成精神上最大的支柱。而作為傳統民間信仰中心的廟宇建築亦因此特別發達。可以說，臺灣所有的傳統聚落及城市發展沒有不以廟宇為重心的。本文首先著重在探討臺灣廟宇如何從一個傳統型態走向新的模式發展，傳統與現代之間有著甚麼樣的延續與轉變？而廟宇與社區之間的關係在這樣的發展中又會產生甚麼變化？其次探討身為傳統信仰宮廟的善息堂，從舊思維的等待信徒被動性朝向走出宮廟主動性的宣揚教育、文化

傳承以及生態維護和公益活動。這中間的困難與問題要如何克服？並透過田調的方式嘗試分析善息堂如何走出其特色以及與其他宮廟不同的多元性的發展。最後透過宮廟與社區結合的運作模式梳理出道教與民間信仰的信念核心，對於社區可以提供的活動有哪些？信仰核心對於宗教團體和社區民眾會有甚麼樣的療癒作用？而其信仰理念在生態以及生命教育中可以扮演什麼樣的影響功能。 透過整理發現宮廟與社區關懷的活動發展，呈現出其信仰的力量以及整合維繫社會逐漸消失的信仰精神。宗教與社區連結的效應，表現出道教精神的生命教育與終極關懷。藉由宗教信仰的涵養，協助當地社區進行社會公益和生態環境的推動，進而塑造出一個具有向心力、凝聚力的文化社

區。

雕梁畫棟之台灣旅圖

為了解決農保ㄧ定要有土地的問題，作者梁興隆,鄭安佑 這樣論述：

中/英/日三國語言 　　建築記錄了歷史與發展，更銘刻了美麗與文化。 　　本書以建築角度看台灣美麗文化，深耕台灣，選取松山文化園區、剝皮寮歷史街區、緣道觀音廟、農禪寺、紀州庵文學森林、齋明寺、吉安慶修院、松園別館、新富町文化市場、菩薩寺、國定古蹟臺南地方法院、寶覺禪寺、日月潭文武廟、板橋林家花園、北投溫泉博物館、台南孔廟等近20處優美的台灣建築，並以中文、英文、日文三種文字介紹，向世界推廣台灣的美麗。 本書特色 　　★中英日三語介紹台灣建築與歷史文化！ 　　★大開本展示，攝影細節一次滿足！ 　　★內含建築精美插畫，攝影與繪畫之美共同呈現！ 名人推薦 　　林崇偉教授│众社會企業創辦

人、臺灣交通大學建築研究所研究員、臺灣智慧生活科技促進協會理事長 　　張志源博士│國際文化紀念物與歷史場所委員會(ICOMOS)之ICOFORT(城防與軍事遺址委員會)專家會員、國立臺灣師範大學東亞學系兼任助理教授 　　矢崎誠│誠亞國際有限公司代表  

以河川生態系統服務框架探討綠美化水岸土地認養制度一以安農溪流域為例

為了解決農保ㄧ定要有土地的問題，作者林傳高 這樣論述：

近年來，全球在河川議題上，對於民眾參與的機制、程度越來越重視，而台灣於2017年推動水環境建設計畫，其計畫強調民眾參與的重要性，時任行政院長於2017年造訪安農溪，並評論其為水環境建設計畫民眾參與之典範。安農溪之民眾參與制度為「綠美化水岸土地認養制度」，藉由民眾的認養藉以維護環境品質，本研究首先以「環境守護」（Environment Stewardship）理論基礎檢視安農溪認養制度脈絡，並以河川生態系統服務框架探討認養制度，藉由政策文本分析，瞭解政策意涵對於利害關係人之認知影響，並透過參與式觀察與訪談法，深入瞭解安農溪認養制度及水環境建設計畫脈絡以及利害關係人之互動模式，討論其制度受水環境

建設計畫之影響以及未來協會之發展。本研究發現其被視為典範主要有兩個關鍵因素：（一）民眾參與能量豐沛，故能支撐整個協會運作（二）中央部門適時給予資源，維持雙方良好互動關係。於未來生態復育計畫執行，認養制度則面臨三項困境：（一）共識建立的假象，利害關係人間需要更多的溝通（二）跨部門合作的期限（三）認養動能的維持，如何因應未來計畫維持原有動能。本研究也提出於水環境建設計畫後，認養制度所浮現之問題（一）實務與專業知識無法接壤（二）缺乏跨部門合作，計劃窒礙難行（三）缺乏培力計畫，參與民眾難以瞭解計畫目的。