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農曆初九的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦釋永東寫的 佛教人性與療育觀 可以從中找到所需的評價。
另外網站正月初九 - 中文百科知識也說明：正月初九俗稱天公生，漢族傳統農曆節日之一。是天界最高神祇玉皇大帝的誕辰，天公就是玉皇大帝，是主宰天界最高的神，他是統領三界內外十方諸神以及人間萬靈的最高神， ...
國立暨南國際大學 東南亞學系 陳佩修博士所指導 賴茱瑩的 泰國素食產業的創新發展 （2021），提出農曆初九關鍵因素是什麼，來自於素食產業、創新策略、植物肉、九皇齋節。
而第二篇論文國立政治大學 國文教學碩士在職專班 高振宏所指導 李政霖的 臺灣的義塚、祭厲與地藏崇拜以新莊地藏庵為中心 （2021），提出因為有 新莊地藏庵、義塚、大眾爺信仰的重點而找出了 農曆初九的解答。
最後網站傳統節日之正月初九 - 漢典黃曆則補充：正月初九是天界最高神祇玉皇大帝的誕辰，俗稱“天公生”。“天公”就是“玉皇大帝”，道教稱之為“元始天尊”，是主宰宇宙最高的神，他是統領三界十方 ...
佛教人性與療育觀
為了解決農曆初九 的問題，作者釋永東 這樣論述：
本書《佛教人性與療育觀》以宗教觀點提出對社會人心和校園文化見解，並協助社會人士，尤其是青年學子安住身心、健全思想的方法。 宗教是一種社會化的客觀存，具有宗教觀念、宗教體驗、宗教行為、和宗教體制四項基本要素。本書《佛教人性與療育觀》，收錄了以下專題，包括《勝鬘經》的生命教育意涵探討〉、〈佛教禪修戒毒實例之比較研究〉、〈佛教「供佛齋天」儀式的療育意涵探討〉及〈武則天與作教互動關係之探討〉，分別從佛教的人性和療育觀。 本書的特色是理論與實務兼具，且運用了人文歷史和社會科學等多種研究方法，除了主要的文獻觀察分析外，一採用在美國和台灣的一些實地參與觀察、問卷調查和深度訪談等方法，是生命教
育的專書。 作者簡介 釋永東 學經歷 美國加州洛杉磯西來大學宗教哲學博士 佛光山叢林學院講師 佛光山禪學副堂主 佛光山北美巡迴弘講師 美國西來大學行政主任 美國西來大學宗教學系專任助理教授 現任佛光大學剛教學系專任助理教授
農曆初九進入發燒排行的影片
2019年2月12日，也正是己亥年正月初八晚上，玳瑚師父帶領著有心有福的出席者，一齊在新加坡的中部，進行了簡單卻意義深重的拜天公儀式。
在儀式開始前，師父要求出席者告訴他，爲何要和師父一起拜天公。 之後，師父教導出席者們拜天公的重點事項，以及這次爲國家祈福的重要。
午夜十二點時，拜天公儀式便正式開始了！進行時，師父亦不斷身教言教如何拜天公才合乎禮儀。祭拜活動到尾聲時，大眾一同爲這娑婆世界的大恩人唱生日歌。
事後，師父亦解說：
一、買供品拜天公，要多還是少？
二、沒有什麼錢買供品，怎麼辦？
三、爲什麼我們新加坡人都要爲國家祈福？
.....................
On the night of 12 February 2019, the 8th day of the first Lunar month of the Yin Earth Pig year, Master Dai Hu led participants, who have the heart and good fortune, at the central of Singapore and conducted a simple yet deeply meaningful ceremony to pay homage to the Supreme Jade Emperor.
Before the ceremony started, Master requested for the participants to tell him why they wanted to join the activity. Subsequently, Master taught the participants the vital points of paying homage to the Supreme Jade Emperor, and the importance of seeking blessings for our country that night.
At the strike of midnight, the prayer ceremony officially began! During the prayer, Master continuously demonstrated, through his speech and body, the proper conduct to pay homage to Supreme Jade Emperor. As the ceremony drew to an end, Master and the participants sang birthday song to this great benefactor of sentient beings.
Afterwards, Master explained:
1. Should we have more or less offerings, when paying homage to the Supreme Jade Emperor?
2. If we don't have much money to buy the offerings, what should we do?
3. Why should we Singaporeans seek blessings for our country?
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泰國素食產業的創新發展
為了解決農曆初九 的問題，作者賴茱瑩 這樣論述：
本研究根據全球植物性飲食 (plant-based food) 的趨勢探討及因應競爭日益強烈的泰國素食產業市場，以及如何創新及擴大植物肉 (plant-based meat) 市場，並結合個案研究法深入了解泰國領導品牌，以植物肉的創新策略為核心架構，從全球議題層次、產業規模層次、經營策略層次以及消費者觀點層次進行分析。研究對象是泰國素食產業，當前素食已不再是傳統單調的青菜豆腐，而是隨著科技的進步與創新研發，逐漸在藍海中找出一片天。本研究探討泰國產業的創新策略及執行過程，並提出下列研究結論：1.全球植物性飲食已成潮流，泰國素食產業的全球在地化 (glocalization) 以泰國當地
的成本以及當地人所喜愛的口味進行研發與創新，結合民間習俗九皇齋節活動，除了吸引人們嘗鮮，也讓植物性飲食更廣為人們所接受。2.經營者以漸進式的產品創新與行銷創新提升彈性素食者 (flexitarian) 選擇植物性飲食的頻率，並藉由突破性的創新快速吸引更多人參與植物性飲食。
臺灣的義塚、祭厲與地藏崇拜以新莊地藏庵為中心
為了解決農曆初九 的問題，作者李政霖 這樣論述：
臺灣在七、八零年代時盛行大家樂的簽賭娛樂，許多「陰廟」因信眾求報明牌而極盛一時。然而陰廟或厲鬼信仰為何至今仍與臺灣人的連結密不可分？一直是我想討論的議題。有應公或萬善祠一類的廟宇在臺灣相當普遍，尤其在開發較早的城鎮中的路口或郊區，不難見到萬善祠一類的小廟，例如新北市廖添丁廟、十八王公廟、八里大眾廟、蘆洲大眾廟、新莊大眾廟等都是祭祀臺灣早期開發的先民或被稱之為「英雄」且具有神格的英靈場域。在這類廟宇中，或塑神像、或立牌位、或立石碑等加以奉祀，甚至還與其他神祇信仰結合，呈現多元的信仰樣貌。於是，此類廟宇的場域空間及「萬善同歸」是何方神聖、主祀神與配祀神的連結淵源為何等，即是筆者欲著手整理研究之項
目。新莊地藏庵每年農曆四月底的遶境，隊伍可綿延數公里是為當地的年度盛事熱鬧非凡；由此可見新莊地藏庵與新莊人甚至大北部地區的連結相當深厚。於是，筆者想進一步探究這樣的廟宇如何會香火鼎盛？如何會有北臺灣三大慶典之稱的盛大繞境活動？ 宋朝時期的漏澤園喪葬制度後來演變為厲壇制度，當時漏澤園與厲壇都是官府交由僧人主事，因此無論是祭祀、法會、超度等都以佛教儀式進行，厲鬼信仰與佛教就此聯結。但觀今日新莊地藏庵的文武大眾爺聖誕或民眾服務項目儀式卻由道士主持而非僧人，其演變的關係為何？筆者研究以新莊地藏庵為中心，討論中國佛教地藏信仰是如何與民間厲鬼信仰結合，地藏與厲鬼信仰是如何落腳在臺灣新莊、並成為新莊人的日常
生活的重要部分，由此探討相關的信仰脈絡與儀式活動的比較。