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慢讀唐詩：悠然人生的55次美好相遇(二版)

為了解決農 禪 寺 半日 禪的問題，作者琹涵 這樣論述：

　　彷彿千百年前就已經有人了解你， 　　為你寫下了詩篇，靜靜的等待你來閱讀…… 　　 　　引領古典詩詞現代化風潮的散文名家琹涵， 　　寫下優美雋永的文字，讓我們與唐詩的美好重新相遇。 　　蟬連誠品、金石堂書店排行榜暢銷名作《慢讀唐詩》，2017年全新版本 　　全書由琹涵一字一句重新修訂並添入新作，共收錄55首經典好詩。 　　 　　【琹涵說和唐詩的相遇】 　　唐詩字字精粹，是文學的珍珠。 　　如此精粹優美的文字，可以帶著你的心靈飛翔，翻越過萬水千山，給了你一個寬闊美麗的桃花源，何只落英繽紛，忘路之遠近。當你掩卷，你彷彿從一個美麗的夢境中悠悠醒轉，疲憊的心靈受到了洗滌，書中的智慧更是啟發了你。

　　 　　唐詩是值得以「好友」相待的。 　　如此莫逆於心，時刻相從。有一天，當我們遭逢困厄，艱難行路，甚至心灰意冷，自覺再也走不下去時，突然心中浮現了詩句，也許是「山重水複疑無路，柳暗花明又一村」，給了我們莫大的鼓勵，又能繼續堅持下去。也許是「行到水窮處，坐看雲起時」，讓我們內在的糾結豁然能解，再無罣礙在心頭了。 　　 　　在我，每一次和唐詩的相遇，都是美好的。……我更喜歡的是，我可以從唐詩中找到屬於自己的心情，從而引發共鳴。在唐詩裡，細細的讀，也慢慢的讀。以生活的經驗來檢視，也以生命的履痕來印證。那樣的狂喜，是一生中難得的體會。 　　 　　【慢讀唐詩，好詩欣賞】 　　中歲頗好道，晚家南山陲

。興來每獨往，勝事空自知。 　　行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。——王維〈終南別業〉 　　 　　王維的「行到水窮處，坐看雲起時」，是一種曠達的人生境界。如此的任真自得，帶給我們的啟發也就多了。 　　 　　千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅；孤舟簑笠翁，獨釣寒江雪。——柳宗元〈江雪〉 　　 　　繁華事散，嘗盡了離合悲歡，踽踽而行的人生路，一片寂天寞地，有誰不是那獨釣寒江雪的漁翁？ 　　 　　勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時；花開堪折直須折，莫待無花空折枝。——杜秋娘〈金縷衣〉 　　 　　如果每個今天都能平安而歡喜，累積起來，就有一長段歲月，甚至一生，都是平安而歡喜的。 　　 　　城闕輔三秦，風

煙望五津；與君離別意，同是宦遊人。 　　海內存知己，天涯若比鄰；無為在歧路，兒女共霑巾。——王勃〈送杜少府之任蜀州〉 　　 　　就把過往的甜蜜回憶放在心中吧，時時懷想，只要情誼仍在，竟也彷彿不曾離別。 　　

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王土與王臣──清朝治理青海蒙藏兩部之研究

為了解決農 禪 寺 半日 禪的問題，作者隋皓昀 這樣論述：

青海和碩特、格魯派以及清朝，藉由冊封及朝貢等方式，建構出雙方的「王土與王臣」之關係。然因領地爭端以及達賴喇嘛之轉世紛爭等問題，激發青海和碩特反抗清廷之舉，導致政權之覆滅，其與清廷締結之王土、王臣之關係亦隨之而變化。戰後清廷着手規劃新闢的青海地域，其策略是蒙藏部落各有其住牧之區，其他地區則分屬甘肅、四川及雲南等三省。蒙古各部依循清朝治理之模式，定期朝覲及會盟；藏族部落設立千百戶及舉行會盟，以資管轄；青海格魯派所屬之喇嘛則納入駐京呼圖克圖系統。青海蒙古部落由於不能有效地抵禦來自果洛克族及循化、貴德地區所屬番族的劫掠行動，清廷始而命令蒙古部落佈兵防禦，繼而自行出兵驅逐，均不得成效，最後番族還牧青海

，形成蒙藏部落混居的現象。清季甘肅青海地區社會秩序的紊亂，洋商及俄國青藏考察團紛紛入駐，激發清廷的危機感，進行經濟及政治的改革，期能解除來自列強的各種壓力。總之，清朝治理青海蒙藏部落，藉由「王土與王臣」的轉化，可見其由「天下」轉為現代國家的歷程。

嗩吶煙塵三部曲之二：動盪青春

為了解決農 禪 寺 半日 禪的問題，作者沈寧 這樣論述：

作者流著眼淚寫出的故事 讀者流著眼淚讀完的故事 《嗩吶煙塵三部曲：艱辛童年、動盪青春、苦難餘生》 ──當代唯一見證大時代，還原歷史現場的大河小說！ 描寫活在刀口上的家族 在最動盪混亂的時代，一個母親及一個時代的血淚傳奇 　　我是沈寧，我的外祖父叫陶希聖，我的伯父叫沈鈞儒 　　我的母親叫陶琴薰，我的父親叫沈蘇儒 　　這部小說，是寫我母親的一生，她面對艱難環境，依然奉獻無畏無懼的愛與勇氣 　　謹以此書，獻給她，以及那些在戰爭苦難中犧牲自己的偉大母親們！ 　　《嗩吶煙塵三部曲》是作家沈寧的重要之作，以真人真事為骨幹，生動描寫出其母親陶琴薰，陶希聖之女，一位活在大時代下女性的不朽傳奇，以

及陶（陶希聖）、沈（沈鈞儒）兩個家族的故事。此部小說不僅刻畫出家族的跌宕經歷，更敘述了中國現代跨半世紀的歷史縮影。在最動盪混亂的年代，這位母親是生繫一命的大地，也與一整個家族的歷史命運息息相關。小說以陶希聖成家開始著筆，帶出陶希聖的家族故事，也生動地表現了中國婦女身處舊社會的艱辛，更有大時代變幻的歷史風雲。 　　沈寧的母親陶琴薰出生於紛亂的封建士大夫家族，歷經困苦童年，住過北伐軍政學校的宿舍，聽過盧溝橋事變的砲聲，曾被日汪敵特扣押為人質，為香港淪陷痛不欲生。她原是一位普通女子，曾經見過胡適、陳獨秀、汪精衛、杜月笙、周恩來等傳奇人物。當一切苦盡甘來，開始享受愛情與家庭生活之際，毀滅性的災難卻已

翩翩降臨……1949年沈寧的母親陶琴薰因一念之差留在大陸，與親人分隔兩地，終其一生與命運搏鬥，全書讀來彷彿中國現代歷史的縮影，令人不禁唏噓！ 作者簡介 沈寧 　　華裔美國人，祖籍浙江嘉興，西北大學七七級畢業，1983年赴美。在美期間，歷任學校教師和校長，美國之音新聞主播，美國聯邦空軍軍官學院教官，科羅拉多州雷科伍德市文化委員會委員，世界華文作家協會科州分會會長，公司經理等職，業餘寫作，多發表於兩岸三地華文報刊，書籍出版十四部。作品曾入選中國小說排行榜，中國散文排行榜，中國散文大系等，獲臺灣溫世仁武俠小説獎，紐約第五大道文學獎，中國新移民筆會傑出貢獻獎等。 讀「陶盛樓記」

追念先姊琴薰／陶恆生 嗩吶煙塵之二：動盪青春 讀「陶盛樓記」追念先姊琴薰（節錄） 　　一 　　一九八七年七月二十四日，九十高齡的父親由大哥泰來、大嫂晏章沅陪同，從台北飛抵舊金山。沈寧、沈熙帶著妻兒先一日來我家，等候一齊去機場迎接。在機場見到外公和大舅、舅媽推著行李車從海關門出來時，寧、熙兩人不自覺地跪在老人家跟前，涕淚滿面。目睹這個感人場面的中外接機人士自然地向兩旁後退，讓出一條通道容我們通過。 　　回到家中，風塵僕僕的父親看著年過四十，臉上已有不少皺紋的外孫寧寧，不禁想起一九四八年離開上海時，他尚不足兩歲之情景；而從未見面的外孫沈熙，得在此相見，一時悲喜交集，不能自已。外祖父怕勾起

太多往事，連忙拿出在台北準備的小禮物分給各孫及重孫們作為見面禮，他一面分禮物一面說：「今天不談往事，今天不談往事。」沈燕當晚從亞利桑那州趕來拜見外祖父，外公稱讚她的一口標準北京話說：「妳可以回台北當新聞廣播員。」 　　第二天晚上，我們在「天錦樓」為父親及大哥大嫂洗塵，灣區親朋好友四十餘人赴宴，包括南開、台大老同學，工作伙伴，以及雲林禪寺的同修等。沈家三兄妹特別預先用毛筆寫了一副紅色的條幅送給外公，字曰： 　　春秋卅餘載　離合一親情 　　啼兒高七尺　天涯叩九旬 　　開懷摻淚酒　擲觴話古今 　　繞膝盈幾日　欣慰滿生平 　　三天後，姊夫沈蘇儒自北京趕來相聚，翁婿上海一別，不覺已近四十年，如今海

隅再見，人事已非，恍若隔世。蘇儒帶來一幅伯父在武漢親筆寫的百壽屏，為父親九十歲壽。父親在我們家小住數日後，即由沈熙護送至華府探視六弟龍生、國雲一家，數日後，再往印第安那州看望孫兒女德興、若昭，然後飛往亞利桑那州探視四弟晉生、家麟一家，和長孫女若蕙及孫婿方和同。八月十七日返回舊金山，二十一日由大哥、大嫂親陪飛回台北，結束為時二十八天的北美之旅。五弟范生那時正在千里達忙著探測油田，未及趕回團聚，但五弟妹戚瑞華及二子德智、德仁，均來拜見祖父。 　　父親走後，內子德順整理房間，在書桌上發現一疊稿紙，原來是父親這二十幾天信筆寫下的雜記，其中有這樣一段文字： 　　七月二十四日下午六時半，泰來夫婦扶持我

搭華航班機自桃園機場起飛，越太平洋，計飛行十一小時，降落舊金山機場，當地時間是七月二十四日下午二時半。我在飛機上早餐，下飛機，家屬及親友相接，到達恆生家，七時晚餐，方纔覺察這一天，省了半日光陰，又省了一頓午餐。 　　沈寧、沈熙，先來此候見。至晚餐頃，沈燕從杜桑趕到。沈燕自大陸出來，已七年矣。 　　今日在此得見，悲喜交集，言與淚隨。直待二十五日下午，我為此三個外孫談話兩小時。 　　沈寧、熙、燕三人是我們已故去的親姊姊琴薰的三個兒女，我是她的三弟。父親回台後即來一信說：「我到美國走了七處，看望家裡七房，四代聚談，自是海外陶家的盛事，九十壽慶的大舉。」 　　二 　　琴薰姊、泰來哥和我三姊弟

，曾經患難與共，出生入死。我們之間有著堅如金石的手足之情。 　　一九三七年七七事變爆發，中國在蔣委員長領導之下展開全面抗日戰爭。父親那時是北京大學法學院政治系主任，同時在北平多間大學兼任教職。一九三八年十二月十九日，父親隨國民黨副總裁汪兆銘出走河內，後往香港居住，一九三九年八月二十六日轉赴上海。十一月起，參與汪組織與日本和談代表談判達兩個月之久，終於洞悉日本妄圖誘降及滅亡中國的陰謀與野心，因對中日和平運動徹底失望，而決定脫離。十二月十三日，母親斷然採取逆向行動，親攜我們姊弟五人前往上海，希能以此掩護父親離開上海；此時重慶方面也正透過杜月笙先生設法營救。一九四○年一月三日，父親與高宗武潛離上海

前往香港；十三日，母親帶了晉生、范生兩弟離滬赴港。 　　自此琴薰姊、泰來哥和我三人在上海之行動即受汪組織特務機關「七十六號」監視。二十一日，杜氏門人萬墨林親自策劃掩護我姊弟三人安全登船離滬。二十二日，香港《大公報》揭露汪日秘密簽訂的「日支新關係調整要綱」，這在當年是一件震驚中外的大新聞。 　　琴薰姊回香港後進入培道女中，一九四一年念高二時，以同等學力考取昆明西南聯合大學中文系，一九四二年轉學重慶沙坪壩中央大學外文系。一九四五年夏畢業，進重慶中國農民銀行，抗戰勝利後赴上海服務於「中國善後救濟總署」，次年（一九四六）與中大同班同學、上海美國新聞處英文編譯沈蘇儒結婚。一九四七年夏，蘇儒進上海兩大

報紙之一的《新聞報》為記者，旋即被派往南京採訪政治新聞。姊姊隨姊夫來南京在我們家居住一段時期，不久即搬入報社的宿舍。同年九月，他們的第一個孩子出世，取名沈寧。 　　一九四八年十一月初，大陸東北戰事國軍失利，長春、瀋陽相繼陷落，國共雙方集結數十萬大軍在徐蚌（淮海）地區決戰，國軍潰敗。前線戰況急轉直下，首都人心動搖，下關火車站上一時箱籠堆積，婦孺擁擠。十二月十七日，母親帶我們姊弟七人擠上火車去上海，父親仍留南京。 　　幾天後，我們在外灘搭上開往香港的怡和公司四川輪，一家人露天睡在貨艙蓋上，航行時海上風浪迎頭打上甲板，鋪蓋盡濕，老小蒙頭瑟縮，無處躲避。台灣海峽風浪極大，輪船搖擺顛簸，個個暈船嘔吐

，狼狽不堪。 　　到香港後，父親友人余啟恩安排我們暫住他新界上水家中。三個星期後，母親和琴薰姊在九龍大南街「一定好」茶樓三樓租到一間空屋，找木工做三個簡陋的隔間，一家人擠住其中，共用兩盞電燈、一間廁所，過著前途茫茫的日子。姊姊帶著一歲多的兒子寧寧，每天做飯做家事，泰來哥和我報名「華南無線電學校」學習無線電技術，弟弟們無所事事，大家心情十分煩躁。農曆年底，母親帶六弟龍生去上海隨父親同往溪口晉見已下野的蔣公。開年（一九四九）三月底，蘇儒姊夫從上海來香港，幾天後他們搬去姊姊的西南聯大同學許湘蘋家中居住。姊姊決心不再留在香港，向姊夫表示「你留我留，你走我走，生死禍福，在所不計」。 　　這時大陸的局

勢是：蔣中正總統已於一月二十日發表引退文告，李宗仁副總統就任代總統行使職權，隨即發表聲明表示謀和決心。四月一日，國府和談代表團張治中、邵力子、章士釗、黃紹竑等人抵達北平與中共談判。一時社會上瀰漫著內戰將停，和平在望的新期望。姊姊和姊夫與一般知識分子沒有兩樣，他們對國民黨失望，對和平抱幻想，復寄望於共產黨所描繪的新社會新氣象。而香港這邊難民日增，人浮於事，就業定居均有困難，又對台灣的前途不確定。四月八日，姊夫、姊姊帶著寧寧離開香港回去上海。從此手足天各一方，再也不能相見。 　　三 　　琴薰姊回上海後先在上海職工學校任教職，後隨姊夫調北京，在「中華全國總工會國際部」任編譯工作，她認真工作，然而

由於家庭背景關係，無論她如何努力，都永遠受到排擠和歧視。 　　一九五七年，因直言賈禍（發了一句「現在懂了祥林嫂，捐了門檻還是不得超生」的牢騷），被誣為「右派份子」，幸經部門主管力保，未遭下放勞動。其後又值「三年困難時期」，全家老小七口，每日數米而食。姊姊在沉重的精神壓力和繁重的工作負擔下，侍奉婆母、相夫教子，無論如何艱難困苦，始終無怨無悔，永不氣餒，從不絕望。 　　一九六六年又逢「文革」浩劫，琴薰姊因罹患類風濕性關節炎，被批鬥折磨未獲及時治療而逐漸惡化，終至雙腿彎曲不能站立，批鬥者猶指她故意裝病，即使呈上醫院證明，也無濟於事。 　　她成了革命對象，強迫下鄉勞動之外還要去幹校學習改造，她的

病因而越來越嚴重，四肢骨節腫大變形，根本無法行動，一九七二年被迫提前退休。一九七六年春天，范生五弟從美國寄去特效藥片，姊姊服用有效，可恨此後再寄往北京的藥品，即被海關查扣退回，姊姊給范生去信說： 　　「這瓶藥輾轉萬里，卻到不了我手中，真是遺憾之極」。蘇儒姊夫服務於外文出版社、中國建設等單位，文革期間亦曾多次被誣陷、揪鬥，而遭關、押、下放。此時寧、熙、燕均先後分赴內蒙古、陝北及昌平縣農村「插隊」。在這段期間，姊姊以殘疾之身，孤單獨處，以罕見的堅強意志和偉大愛心，支持姊夫和子女在逆境中求生存，而她思念父母及諸弟之情，仍無時或已。 　　一九七八年四月，琴薰姊病情轉重，八月十四日在北京醫院逝世，終

年五十八歲。此時文革已結束，中共當局在全國範圍內正陸續為所有「右派」平反昭雪。八月二十一日，北京市政協在八寶山革命公墓禮堂舉行追悼會，旋移靈於八寶山革命公墓。 　　琴薰姊去世的消息經香港傳到台北，大哥設法瞞住父親，可是他與新聞界訊息暢通，很快就知道了。父親表面堅強，內心悽苦，尤其可憐外孫女燕兒年幼失母，寫了一首「哭琴兒，念燕兒」的詩： 　　生離三十年，死別復茫然； 　　北地哀鴻在，何當到海邊。 　　注：琴薰兒病逝北平，近始得確息。所遺男兒二，女兒一。 　　小女燕兒既失學，又喪母，何以為生？憐念之餘，口占如右。 　　四 　　寧、熙、燕三名外甥，得到舅舅和長輩們的協助，先後來到美國。燕甥先

來。她從小上學就得承受老師同學對外公及媽媽的批判，唯有沉默以對。一九六八年畢業於北京三十九中初中，校方決定分發學生進北京工廠。此時正值文革動亂，對於小燕的前途，學校認為「黨會落實政策，出身不能選擇，道路可以選擇」，應該沒問題。不幸希望落空了，學生一個個跟著工廠來的人走了，只有她沒有任何工廠願意接受，學校和黨支部也不管她了，小燕心理受創極重。 　　一九七九年我在印尼工作時，曾託在德國悌森公司服務的好友伍綿蒲博士，趁出差上海北京之便，探訪姊夫。姊夫很想送年已二十幾的女兒出國換個環境，如果可能的話，讓她繼續讀一點書將來好養活自己。熱心的綿蒲兄經過多次奔波，辦成了小燕的出國手續和美國探親簽證，我託綿

蒲帶錢至北京為小燕買機票，又與住在加州莫洛灣的五弟范生聯絡，託他接機及就近照顧。 　　一九八○年七月六日，小燕飛抵洛杉磯，在范生家暫住兩星期後，由四弟晉生接去亞利桑那州杜桑家中居住。晉生安排她進亞利桑那大學英語班補習英文，設法轉換學生簽證，英文班結業後又為她申請大學入學許可。半年後，小燕進入大一系統及工業工程系，學雜費用除了初期一部分由外公及晉生舅接濟之外，其餘均靠打工自立。四年之後得到科學學士學位，憑她出色的畢業論文拿到獎學金繼續攻讀碩士學位，主修人工智能。學成後進入電腦界發展。小燕終於脫離惡劣環境，以三十之齡在新大陸學成就業，重新掌握自己的命運。 　　寧甥其次。一九八三年八月十五日，他

從北京飛抵洛杉磯，遠在亞利桑那杜桑市的沈燕，特地來機場迎接（此時我正在加大洛杉磯分校念管理研究院）。當年姊姊帶他去香港又回大陸時，沈寧還不到兩歲，成長及求學期間受盡歧視，文革時期親歷全家被多次抄砸。一九六九年中學畢業後插隊陝北，在劇團當小提琴手，因「成分」不好，備受排擠。一九七七年考北大成績及格，但因其父政治審查問題，北大不敢錄取，改考西北大學。在學時申請到愛荷華大學的獎學金，畢業後又格於政府規定無法成行，乃進陝西電視台工作，直到一九八三年夏天才辦成出國護照拿到簽證。 　　我為兄妹二人在附近旅館租了一間房間晚上休息，白天來我們的公寓相聚，寧寧含淚講述媽媽從一九四九年以後的悲慘遭遇，我和德順聽

了萬分心酸。第二天，我帶沈寧逛百貨公司，買些美國學生喜歡穿的衣物鞋襪，從頭到腳徹底「換裝」，三十多歲的外甥，一下子變成帥哥。第三天，兩兄妹自行去迪士尼樂園玩，回來時搭錯巴士迷了路，差點找不到家門。第四天，我駕車帶二人遊覽環球攝影場，及好萊塢明星住宅區的漂亮房屋。第五天，兄妹兩人飛杜桑晉生、家麟家中盤桓數日，沈寧即逕往愛荷華大學報到入學讀東亞系，兩年後得碩士學位，進教育界工作。 　　熙甥最後。一九八四年一月，沈熙來美。他因從小目睹大陸每一次政治運動，父母都被捲入，慘受無情衝擊，於十八歲那年眼見他們又不能避免成為文革批鬥的對象，懷著痛苦絕望的心情，前往內蒙「插隊」。在內蒙一待十年，於一九七六年回

到北京，自己覺得「像是剝了一層皮」。一九八一年，他畢業於北京經濟學院，到美國後進入亞利桑那大學攻讀經濟學。據他說，由於大陸的經濟學以馬列主義為本，與西方自由經濟學說大相逕庭，上課之初頗為難以調整所苦。一九八五年得亞大經濟學碩士學位後，轉入紐約州立大學繼續攻讀經濟與財務，一九八七年得博士學位，在財務專業領域發展。 　　舅舅們見到先姊遺下的三名子女如此上進，都能在新大陸自立生存，感到無比的安慰。 陶恆生 三十五一九三七年那一天，家公從中南海開會回到家，正洗著腳，跟家婆說著話，忽然聽到遠處響起炮聲。第二天早上看報紙才知道，是日本人在北平郊區盧溝橋突然發動軍變，向中國駐軍進攻。家公放下報紙，

對家婆說：「馬上收拾行李，我們今天離開北平。」「丫們都上學去了，怎麼走法，總要等他們回來。」家公站起來，說：「我現在去火車站買車票，你收拾東西，中午丫們回家，我們就動身，下午不去上課了。」「你快去吧，只怕一開戰，火車走不通。」家公不說話，抬腳出門，招呼小張，趕到西直門火車站。家婆沒有猜錯，火車站上賣票的人告訴家公，眼下往南開的火車離不開北平。日本軍隊一夜之間已經把北平包圍起來，封鎖了北平外圍三條鐵路幹道，向南開出的火車全部取消。賣票的人說：「要南下，你只有自己想辦法。」家公說：「你們火車不開，我自己怎麼想辦法？」「您先生南下要去哪裡？」「或者南京，或者武漢，我是要到九江。」「那麼先生也是要去廬

山開會的了？」「你怎麼曉得？」「前幾日來了幾批人，都是買票南下到廬山去。您先生也是北京大學的教授麼？」「是。那些人都走了麼？」「昨天該走的，都走了。還有一些人，像你先生一樣，今天要走，當然走不了。您先生既是去廬山開會，國民政府的公幹，不妨去找找巿府，他們或許可以送您一段，只要出了北平，火車就通。」家公嘆口氣說：「若是我一個人走，當然可以，拖家帶口，怎麼向秦巿長開口。」「你還想帶家小一起走嗎？算啦，一個人走吧。一個人，也許還可以想辦法。帶了家小，這種情況下，一定走不成。」家公垂頭喪氣，謝過那人，轉身出了車站，讓小張拉上，直奔北平巿政府。快到門口，還沒有停下，家公又讓小張轉頭回家。沒有辦法，家公回

到家，哀聲嘆氣把情況對家婆一說。家婆便指著他說：「你呀，真是。既然到了巿府，為什麼又不進去。不去求，當然人家幫不了你的忙。去找了，萬一人家有辦法呢？」家公說：「你想想，昨夜日軍剛剛發動軍變，巿政府和秦巿長，此刻一定都是驚惶失措，手忙腳亂。秦巿長現在一定在宋哲元那裡商討大計，找不到人。就算找到了，這當口，他大概也無計可施。」「你怎麼曉得？」

「身體」與「工夫」：明代儒學身體觀類型研究

為了解決農 禪 寺 半日 禪的問題，作者黃繼立 這樣論述：

本論文名為《身體與工夫：明代儒學身體觀類型研究》。筆者在梳理明代儒學文獻的基礎上，參酌運用「理想類型」（ideal type）、「身體現象學」（phenomenology of body）、「知識考古學」（archaeology of knowledge）等理論架構，分判出明代儒學的四種主要身體觀類型。分別是：陳白沙（獻章，1428-1500）系的「主靜自然型」，王陽明（守仁，1472-1528）系的「良知學型」，王龍溪（畿，1498-1583）系的「內丹良知學型」，李卓吾（贄，1527-1602）系的「虛無苦身型」。 第一型是「主靜自然型」。在這型裡，陳白沙所體證到身體，是種

與「道」相通，既靜穆卻又生意盎然的身體。在道體的照應下，白沙的身體觀中，呈現出一種「道—心—氣—形」的存有學結構。「道」的秩序即「身體」的莊嚴，這種經由身體證出的神聖之奧，白沙稱為「端倪」或「善端」，是道德的起源與實踐依據。借用內丹學等說，白沙架構出一套儒家式的身體修煉法，某種程度上定化了明儒靜坐法的形式和心法。在靜坐、調息的過程裡，身體的感性值可被沈澱而至無欲，而氣被持續精鍊至無定向而週身充繞，藉此向上向下突破了「形」、「心」所設的界線。通身和氣周流時，就是即「形」即「氣」即「心」，瞬間完成了身心的轉換，學者也在「身體」中證得「本體」。藉「主靜」工夫，通過「身體」而成就出渾身是道的「自然」之

境，這是陳白沙身體觀的基本圖式。 第二型是「良知學型」。王陽明開創出來的這個身體觀類型，無疑是明儒身體觀的最大宗。在「心即理」的理論預設下，「良知學型」的身體觀中，存在著一種「理＝心—意—形」的個人身體結構。這結構表面看似與儒家傳統的「心—氣—形」身體觀原型有所差異，但建立在古典氣化身體的共識上，我們大可將該結構視為「心—氣—形」的心理向描述。這類型最常出現的對應工夫，則是良知教裡強調的意念工夫。陽明這種特意從心理或意識面向，以進行身體思索的進路，在古典身體觀中相當有特色。在個人身體的基礎上，陽明提出了宇宙身體式的「萬物一體」之說，從中認肯了儒者對他人與他物的責任。在「理＝心—意—形」的

「身心同一」，以及「萬物一體」的架構下，儒學傳統的「內聖」、「外王」理論，顯得更為細密且穩固。當然，陽明的學問與事功，剛好提供給這套架構最具體的實踐典律。 第三型是王龍溪的「內丹良知學型」身體觀，這類型雖然充滿了丹學隱喻，但當算是「良知學型」的亞種。「內丹良知學型」的身體觀是由兩重身體結構交織而成：一是繼承「良知學型」裡的「理＝心—意—形」結構，從心理意向的「身心一體」，延續了「心要在軀殼裡」的心學身心思考，展示了身體精神化的一面。另一則是龍溪藉助內丹學的資源，通過「心—息—身」的身體結構，顯示良知本體亦可通過調息、靜坐、睡功等工夫隨時呈顯。這種身體常被隱喻為某種丹鼎或風籥，展示了身體物

質化的一面。從思想史角度觀察，這反映了良知走向氣化的趨勢。心體、身體、意識、氣在「心即理」中，構成複雜互通的網絡，從中也出現了相應的「一念自反」、「靜坐」和「詠歌法」等工夫。這個架構為「養德」即「養生」、「養生」亦「養德」的觀點，提供了「體驗」的依據。如果說王陽明的「良知學」，是種「道德的意識哲學」（philosophy of consciousness on morality）的話，那麼王龍溪這種身心思考，無寧接近於「道德的身體哲學」（philosophy of body on morality）的立場。 第四型是李卓吾代表的「虛無苦身型」，這是四種類型中最奇特的類型，它算是心學身體觀

的變種和補充型。其起源於主體的身體經驗，除了關連於明代儒者對生死問題思考外，可能也接受了佛教的部分教理。在這類型裡，絕少看到身體結構的討論，而只一再強調擁有身體的消極面。身體是各種負面元素的組合，等同於痛苦、黑暗、相當於死亡、解脫無門。這類型的特色，在於將人偶然暫起的無力、無助感，認定為身體全部。由此發展出的「虛無」身體論述，就是「虛無、痛苦＝身體」。由於身體為「虛無」，所以此型工夫無定向而重隨機說法。燕京錦衣獄裡的「工夫」展示中，卓吾解決了「身體」的「痛苦」，證出了「身體」的「虛無」，一夕事畢功成。這類型之於明代儒學身體觀的特殊意義，在於它暫離了傳統理學所討論的理氣關係、心性問題，以至於「本

體」、「工夫」，而直接訴諸「身體」的根源問題—生與死。 通過這四種身體觀類型的發掘，讀者當可看到明代儒者經由不同的「工夫」，在「以體驗之」中，建構出各有差異的「身體」觀。這種強烈的體證性格，可謂是明代儒學的重要特色。在心學理論傳統下，即便因為身體經驗和存在體驗的不同，導致這四種身體觀裡身心結構的差異，但與作為對照組的朱子身體觀相較，四者間仍見血緣聯繫之處。 完成這四種明代儒學身體觀「理想類型」的分判後，我們當可確定，從「本體」到「心體」、「身體」，由「體驗」至「實踐」，是條理解明儒之學的關鍵性線索。從光明的瑩朗到黑暗的虛無，從動的生生到靜的肅穆，將這四幕「理想畫卷」（Idealbi

ld）合璧並觀時，它就是全幅的明儒證道神話，不約而同地展露出明代儒者對證悟「本體」的共同渴望。