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大地邊緣人物：禪門人物的風姿與領悟

為了解決農 禪 寺 志 工的問題，作者程兆熊 這樣論述：

　　《大地邊緣人物》所描述的，都是是禪門的大德。我國自晉唐以來，禪門人物，各具風姿，慧光流轉，以啟迪眾生。故本書所述，從達摩的行跡，德山的來勢，雲門的敲門，……以至臨濟的托開，投子的投明，道吾的不道，各有妙諦，各顯神通。   　　禪師們的棲止，起初僅是一個衷心的嚮往，隨後便是一個絕妙的行踪。他們處身叢林，竹窗留影，蓮池印心，語言動定，皆入三昧。外頭儘是天翻地覆的世界，這裏卻是天清地寧的局面；外頭儘管是吵吵鬧鬧的聲音，這裏卻是諄諄懇懇的言詞。禪師們又各有絕大的本頭，凡疑遇難，著手便判，身心世界，全體放下。   　　作者以他敏捷的想像力，把握一刻間的意象，又能創造一份得心應手的活言語，給每一位

禪師的風姿，點染一些光彩，收到人物表現的恰當效果。

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唐宋元明城隍信仰的建構與詮釋

為了解決農 禪 寺 志 工的問題，作者龍玉芬 這樣論述：

城隍信仰的發展，就是一個南方祠神與中原文明相遇，從衝突到調和，再到接納與尊崇的一個歷程。城隍這個原生於南方的城市土地神，因受有德者配食觀念的影響，從一開始就被民間詮釋為人格神的屬性。最晚從六世紀中葉開始，官方領域與城隍神的相遇就有了正式的文字記錄，當時官方對城隍的定義是等同社稷、固護城池的自然神。這個詮釋，奠定了一千多年官方領域對城隍的基礎定義。在唐代，來自北方的長吏帶著中原正統文明的優越感到南方任職，他們即使尊重地方傳統祝禱於城隍，也以異於民間的觀點，將自然神城隍的詮釋引入地方，反映了中原文明對南方祠祀文化的排斥。到了北宋，即使神的合法性被國家所認可。但是在儒家領域並非如此，南方土地神城隍

與中原正統土地神社稷因兩者屬性相同，職權重疊，城隍侵犯到社稷在地方上至尊的地位，引發了士大夫的不滿。宋室南遷之後，許多士大夫們自幼生長在城隍信仰圈內，他們積極為建構城隍的正統性而努力，甚至試圖消弭官方自然神與民間人格神城隍解釋的鴻溝，調和中原與南方文化對土地神的信仰差異。蒙元統治時期，國家直接定義城隍為人格神，並將神在民間掌理冥判的職能引進官方領域中，使原本輔佐農功、固護城池的城隍，開始參與了陽世司法案件的偵辦。 另一方面，唐代民間的城隍神，在原生地發展出審判官員、追求尊卑平等的思想，但在兩大制度性宗教與士大夫的形塑下，逐漸將不符合主流文化要求的叛逆元素泯除，將城隍神導向勸善教化及服從科

層體制規範的形象，也讓以卑犯上的城隍審判故事，沉寂了近三百年的時間。但是，慶喜與陸小連報仇兩則故事的偶爾出現，說明了唐末城隍審判故事裡的精神並未完全消失，只是暫時隱藏在地域社會中，以非文本的形式進行傳承，為小民主持公道、追求尊卑平等的城隍並未消失。 從六世紀中至宋元時期城隍信仰的發展來看，官方與民間（非官方）有著兩條延續數百年的解釋傳承，明太祖朱元璋繼承了這兩個截然不同的解釋傳承，以國家權威，將城隍神符號予以標準化。洪武三年改制，與其說是朝臣慣習派與理念派的內鬥，或是道教與儒教的競爭，還不如說是朱元璋和他的大臣們，希望透過禮制的改革，凸顯政權之於元朝及元末割據勢力的文化正統；再以被儒家改

造後的城隍神，取代於禮為瀆的三皇神。朱元璋用古典儒家義理標準化城隍神，使之通祀於南北地域，從而在精神層面上，樹立大明帝國的正統性；再由全中國共同的祭厲儀式，形塑出由鄉至府、縣，再至國家的信仰序階，建構帝國一統的隱喻。

見月律師：千華律虎

為了解決農 禪 寺 志 工的問題，作者釋空行 這樣論述：

　　「言為天下則，行為天下綱」── 　　見月律師對中國佛教的貢獻，主要體現於四個面向： 　　「制定寺規」、「整理律典」、「恢復律制」、「擴建道場」， 　　一掃佛門積弊，令明末清初的律宗復興運動達到顛峰； 　　近代佛教界之傳戒儀軌，皆以大師住持之寶華山作法為圭臬。 　　大師不僅整頓佛門戒律，對後世之影響重大且深遠； 　　並推動慈善救濟事業，為佛教之濟世助人創立典範。 　　大師一生戮力改革叢林，智慧而又圓融的成就， 　　實與明末四大高僧比肩，皆為動盪亂世之明燈。   　　見月律師一生以弘揚戒律為己任，秉持「是制必遵」、「非法必革」的精神，因此使所住持的寶華山成為戒律森嚴和山門鼎盛的律宗叢林，馳

名全國，而有「律宗第一山」、「天下第一戒壇」之美譽。大師更深得當時佛門的耆宿的讚歎，受讚譽為「千華律虎」、「南山道宣律師再世」。當代禪宗虛雲老和尚便為大師作贊曰：   　　棄道奉釋，夢著袈裟。三學鼎立，代佛弘揚。 　　嚴淨毘尼，止作儀張。弘範三界，苦海慈航。   　　大師自傳《一夢漫言》亦受到當代高僧弘一大師如是讚歎：「歡喜踴躍，嘆為稀有。執卷環讀，殆忘飲食，感發甚深，含淚流涕者數十次……」可見弘一大師對見月律師之讚歎與推崇。   學界推薦   　　空行法師不辭辛苦，將大師的言行忠實再現，讓我們能夠回到三百餘年前一睹大師的堅忍自持。我個人閱讀此書後，除了加深對見月大師的認識，也獲益良多與深感法

喜。──陳旺城（佛光大學宗教學研究所創所所長）

邵彌(1596-1642)的生平交遊與山水繪畫研究

為了解決農 禪 寺 志 工的問題，作者孫婷 這樣論述：

在風起雲湧的明末時期，邵彌以其詩書畫理想聞名於世，延續至清初仍未消退。然而，由於其生平資料匱乏，作品散落各地，故現今學界多聚焦於邵彌的生卒年判定，而忽視了他的個人發展趨勢，對其畫作的闡釋更是少之又少。因此，本文旨在探討明末畫家邵彌的生平交遊與繪畫藝術成就，在前人研究的基礎上，繼續深入挖掘其生平資料與交遊紀錄，以豐富地呈現畫家的個人面貌，同時透過他各個時期的繪畫作品，尤以「仿古山水」、「名勝山水」與「靈境山水」為例，探求邵彌在繪畫創作上的風格與思想轉變。本文共分為三個章節。首先，第一章節將梳理邵彌的生平概況與交遊範圍，主要圍繞自扃與吳偉業二人的論述展開，以至邵彌與沈顥、文從簡等其他好友的互動往

來，瞭解其在吳地文人圈的聲名發展，還原其真實生活環境。其次，第二章節以晚明尚「奇」的風氣作為切入點，舉例說明邵彌1625 年至 1627 年摹仿宋元諸家以及 1634 年以後臨習吳門畫派的經驗與創新，並以畫家「仿古山水」的奇拙態勢，探究其在摹仿前人經典時的獨到之處。第三章節則以 1638 年的「靈境山水」作為研究方向，通過回溯邵彌所繪「名勝」、「靈境」畫作，展現畫家在現實與夢境之間的掙扎想像，及其 1642 年超脫形跡的過程。