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辵部入的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦醒濟拓甫,禔大石傑寫的 果倉巴傳 暨 道歌全集 和右奈的 右奈短詩選(中英對照.精裝本)都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自聆雅數位文化有限公司 和時報出版所出版 。
國立臺灣師範大學 國文學系 黃明理所指導 陳宜宏的 《標準草書‧凡例》疏解 （2021），提出辵部入關鍵因素是什麼，來自於標準草書、凡例、于右任、草書簡化、草書學習、草書。
而第二篇論文世新大學 中國文學研究所 許進雄所指導 陳冠勳的 殷卜辭與人相關之義近形旁通用研究 （2019），提出因為有 甲骨、義近形旁、斷代、王族卜辭、花東卜辭、字樣的重點而找出了 辵部入的解答。
果倉巴傳 暨 道歌全集
為了解決辵部入 的問題，作者醒濟拓甫,禔大石傑 這樣論述：
果倉巴(1189-1258AD)非神話人物，是竹巴噶舉之上竹巴派創始人。他遵循上師臧巴甲紝(竹巴噶舉開宗祖師及第一世竹千法王)咐囑，一生依於山間石窟，苦修成就，亦如密勒日巴般，以道歌轉化凡塵。果倉巴的行腳，遍及前、後藏、阿里，以及北印度重要的勝樂24空行聖地，並留下珍貴沿途巡禮記錄。果倉巴密咐自述為密勒日巴轉世化身，能記憶前世與上師馬爾巴之行誼，另外再加上果倉巴十六章傳記版與道歌全集，為《密勒日巴傳與道歌集》作者藏瘋嘿汝嘎之入室四大弟子之一，靈之尊甫．值大盡捷(1473-1557AD)所蒐編雕版，故信當非虛言。本書之藏文原文道歌，文筆流暢，風格與《密勒日巴道歌》類似，喜
愛《密勒日巴傳與道歌集》的讀者，誠心推薦收藏細品本書，快得法利。
《標準草書‧凡例》疏解
為了解決辵部入 的問題，作者陳宜宏 這樣論述：
于右任（1879-1964）基於時代所需，窮畢生之力推廣草書，面對草書形構繁雜的現象，他企圖以〈凡例〉為綱領、〈標準草書千字文〉做為字例，來為草書「立定標準形構」，讓學習者能夠有一條明確、有效率的學習進路，也能夠在日常生活中讀得懂、寫得出草書；進而改善漢字（楷書）書寫費時的狀況，以節省時間。 然而《標準草書》所建構的學習模式，依舊採取「記憶形構」之習草方式。這樣的模式對於學習者來說，並未解決學習草書時，那些「知其然，不知其所以然」的狀況；草書並沒有因為他的推廣而普及成通行天下的手寫體。 其實草書的變化有理可循。學習者只要掌握變化的邏輯，面對草書時，無論形構如何紛亂，都能夠「知其理、明其變
」，並且能識、能寫、能合理運用草化邏輯來變化字形。 因此，本文嘗試藉由疏解《標準草書．凡例》入手，希望能讓學人在選擇《標準草書》作為草書教材時，除了記憶標準形構之外，亦藉由理解各個形構的來源及其草化原理，以及標準形構所存在的不合理之處，作為學習參照點。 全文共分五章：第一章〈緒論〉作為本文架構之說明。第二章〈《標準草書》的體例與修訂歷程〉說明《標準草書》全書的編撰體例、各版本間的修訂歷程以及〈凡例〉在本書中的重要性，使讀者對《標準草書》有一定的認識。第三章〈部首、代表符號與草書簡化原則〉先行疏解〈通例〉，以確立《標準草書》的草書標準所在；而後從〈雜例〉的疏解來分析隱藏在《標準草書》背後的「
草書簡化原則」；最後則說明這套「草書簡化原則」其實暗合於歷代草書教材共築而成的學習模式。第四章〈分例六十四字符疏證〉中，將以「草書簡化原則」為主，輔以〈通例〉、〈雜例〉，來疏解〈分例〉中的64個代表符號，並提出筆者的看法供讀者參考。第五章〈結論〉總結本文研究
右奈短詩選(中英對照.精裝本)
為了解決辵部入 的問題，作者右奈 這樣論述：
◢◢◢2021瑞典詩歌年鑑入選詩集◣◣◣◣ 作者以冷靜突兀的形式，構建新詩的美學畫面。 ■本詩集是抽象派詩人右奈創作的短詩集。 試圖穩定漢字作為象形文字的原意與確定性。 ■詩主題是：生命的尊嚴與價值。 右奈反對被奴役的人繼續奴役他人。 ■他追求漢語的純潔性與穿透力，是當今難得的一本優秀詩集。 隨著閱歷的豐富與視野的開闊，他的詩作風格變得抽象，具有夢幻性、原創性和悲劇性。
殷卜辭與人相關之義近形旁通用研究
為了解決辵部入 的問題，作者陳冠勳 這樣論述：
本文以殷卜辭與人相關之義近形旁通用現象為研究主題，擇定二十字例，透過字義的分析、辭例的對比及頻次的統計，觀察諸字例是否確能相通。文章可概分為三部分，簡述如下：首先，本文所研究的二十字例中，不能通用者有五例，包括：即、鬼、兄、見、妥，印；暫定相通者二例，包括：競、曼；確定相通者則有十三例，包括：毓、蔑、「女力」、艱、夢、得、采、爯、鼓、「施」、逆、遘。從上述字例，筆者將義近形旁通用的條件定義為「兩形旁之詞義含括範圍必須有交集之處，由兩形旁組成之異體字皆要合於其創意，且文獻意義相同，並考慮其時代性」，不可隨意言其通用。其次，經過頻次的統計以整理殷商各期文字使用情形，發現甲骨文字確有一定程度的規範
性，惟各期用字情況不盡相同：第一期用字最為整齊，第二、四期則略遜於第一期，第五期異體字亦不多，特色是代表字與早期不同，而王族卜辭之用字規範則較同期之王室卜辭寬鬆。此一結論，與董作賓、許進雄先生對各期書體、鑽鑿之描述吻合，或可用以輔助斷代。並由此析出甲骨文字中所隱含之字樣觀念有二，即有因時制宜觀及用字道德觀。最後，將甲骨文字中所隱含之字樣觀念運用於斷代上，除觀察字形外，仍需討論各期代表字與異體字之間的關係。若從字樣角度切入，第一期用字整齊，與王族卜辭多異體字、《花東》卜辭多晚期字形之情況不若，且武丁期政治規範力強大，王族卜辭、《花東》卜辭不應歸屬於此期，應斷定為晚期為妥。