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一路向南：浪人醫師的徒步台灣西海岸

為了解決返 校 桃園神社的問題，作者吳佳璇 這樣論述：

　　徒步台灣的念頭，在心裡蟄伏已久。 　　「騎車不是比較快？」門診護理師見我看診空檔常常掛在谷歌地圖上，忍不住提問。──吳佳璇 　　二○二○，新冠病毒大流行，世界移動暫停，台灣各地擠滿出不了國的人。經過蒸騰的夏日，徒步台灣的念頭又倏然出現。於是浪人醫師吳佳璇，脫下了醫師袍，來到行政院旁的十字路口，省道0公里，這裡是徒步壯遊的起點。其實出發前一晚，都還沒拿定主意，該走西岸還是東岸……只知道這趟旅程，一路向南。 　　↓一路向南↓ 　　從台一線省道0公里的車流湧動，走到恆春的國境之南 　　橫跨一年半的接力徒步，總長500公里 　　從一個人，走到一群人；穿越了四季、風土與歷史

　　一步步走成了我們腳底下的台灣      　　↓徒步說書人↓ 　　三井倉庫、樂生療養院、新竹動物園、新港社、秋茂園、和美默園、鹿港龍山寺 　　三秀園、西螺大橋、北港朝天宮、國聖燈塔、逍遙園、池上一郎文庫、「獅頭社戰役」現場 　　風土人情、古蹟景點，一路漫談台灣歷史 　　↓走路的人↓ 　　從一個人，走到一群人，從閒散輕裝，走到上癮重症 　　這裡沒有刻苦的徒步雞湯，但有結伴同行的人情百味 　　↑未完待續↑ 　　．．．一路向北．．． 名人推薦 　　＼推薦序／ 　　陳耀昌（台大醫學院名譽教授、《斯卡羅》原著作者） 　　傅裕惠（第九屆國藝會董事、劇場工作者與渴望走路的都市人） 　　小歐（四國遍

路同好會主持人、作家） 　　＼沿路推薦／ 　　木下諄一•作家│李偉文•牙醫師、作家、環保志工│徐銘謙•台灣千里步道協會副執行長│康文炳•資深編輯人│張景森•政務委員│ 陳錦煌•醫師、新港文教基金會創會董事長│黃崇凱•小說家│鄧惠文•精神科醫師、榮格心理分析師      　　「有劍有肝膽」。她別出心裁設計了一個「徒步、接力、深度」新模式，「全島而非環島」的新概念。――陳耀昌 　　我其實是會把她這一路向南、一路走入台灣的行動，視為一個最誠懇和最具企圖心的「環島行為藝術計畫」。――傅裕惠 　　與其說是一本台灣徒步遊記，不如說是一種生活模型，一種實踐哲學，更是一種走路體質的最佳範例。――小歐

返 校 桃園神社進入發燒排行的影片

臺灣地區神社與御朱印研究

為了解決返 校 桃園神社的問題，作者陳柏羽 這樣論述：

　　御朱印是日本神道教特有的宗教文化，起源於日本中世紀的佛教信徒為展現對神佛的敬意與自我修練，因而抄寫佛教經文並將其奉納佛寺，寺方收到信徒的抄寫佛經後，便會由寺院的神職人員書寫並給予御朱印，作為參拜的憑證，此類的宗教文物也與日本的聖地巡禮文化息息相關。時至今日，御朱印文化不僅從日本佛寺擴及至日本神社，求取的方式也從抄寫佛經的單一方式，轉變為奉納米糧、金錢等多種方式。　　臺灣地區本無御朱印文化，直至1985年日本政府開始統領臺灣全島後，才將日本神道信仰引入該地。而後隨著臺灣各地神社的建立，以及政府有意推行的宗教政策下，御朱印文化曾經短暫地流傳於臺灣民間。不過由於臺灣民眾本來就擁有自身信仰，對於

日本神道教的接受度有限，再加上戰後中華民國領臺後，以「去日本化」為文化政策的最高指導原則，對於臺灣地區日治時期的文物多採取改建、破壞或銷毀等措施，因此現今流傳下來的臺灣地區神社御朱印為數不多，僅有約27枚。　　本文將以臺灣地區日治時期的神社所發行的御朱印為研究對象，探討御朱印與其所屬神社之間的關係。透過對祭神信仰與神社社格的研究，歸納出臺灣地區日治時期御朱印的基本樣式，最後對神社遺跡進行實地考察，確認其中的相聯性。　　此項研究工作有助於重建臺灣地區日治時期神社御朱印等相關文物，並且對於日本海外神社文物的有關研究，能作為補充與印證的作用。

頑石也點頭：別樣花蓮

為了解決返 校 桃園神社的問題，作者夏婉雲 這樣論述：

　　夏婉雲鑽研兒童文學，爾後寫散文、新詩、評論。她以婉約之筆記錄成長的花蓮，既能掌握山海、族群、人與土地的關係，又能呈現獨具的風貌、深厚的懷鄉之情。本書以花蓮的人文景觀為起點，以不同的觀點望向眷村與部落，走回作者記憶中的少女時光，寫下屬於自身的洄瀾，是一本深入在地的文學行旅地圖。 本書特色 　　1.夏婉雲鑽研兒童文學，爾後寫散文、新詩、評論。她以婉約之筆記錄成長的花蓮，以陽光、正向的態度凝望生命中的每一事物，以一顆感性的心與生活、記憶的核心彼此撞擊互相迴盪，是一種動人的書寫面向。 　　2.這是一本時光之書，召喚遊子去而復返；把一度碎裂的故鄉風土人物，重新以詩句縫補成一

張魔毯。只消安心乘坐，就會騰空飛起，飛越太平洋上空，穿梭在花東縱谷、海岸，回到舊日時光，體會別樣花蓮之美。 名人推薦 　　向陽（詩人） 　　須文蔚（台師大文學院副院長） 　　葉莎（詩人） 　　楊昌年（台師大退休教授） 　　蕭蕭（詩人） 　　（按姓氏筆畫排列）──齊聲推薦 　　「她從人文、地誌寫到原民部落、眷村，也從童年、少女時期的回憶寫到成長後重返故鄉的感受，讓讀者看到花蓮女兒筆下動人的花蓮之美。」──向陽（詩人） 　　「這是一本時光之書，洄瀾再次施展魔法，召喚遊子去而復返，匯流記憶與思念的百川激盪匯流，把一度碎裂的故鄉風土人物，重新以詩句縫補成一張魔毯。」──須文蔚（台師大文學院副院

長） 　　「婉雲以陽光、正向的態度凝望生命中的每一事物，以一顆感性的心與生活、記憶的核心彼此撞擊互相迴盪，是一種動人的書寫面向。」──葉莎（詩人） 　　「從小學老師到大學教師，她的勤力持續是為諸生之冠。」──楊昌年（台師大退休教授） 　　「在和尚圍坐池邊為眾石說法的那當下，她想的卻是池底的大石如果突然歡聲 舉起，會不會溫暖了身旁的桃樹，會不會桃花忽然旋飛如雨？單單這樣的念頭，一起，就是詩了！」──蕭蕭（詩人）  

國家「信仰」的接替：從新營神社到臺南縣忠烈祠

為了解決返 校 桃園神社的問題，作者李御齊 這樣論述：

新營神社設立於1937年，其在戰時成為皇民化運動下的教化工具。官方利用教化的方式，逐步縮短新營青年團體與神社的距離，形成一股「推力」；又官方利用祭典的舉辦，拉近新營居民與神社的距離，形成一股「拉力」。在這一推一拉之間，不論是青年團體或是居民，或多或少會受到神道信仰的影響，此為官方利用宗教皇民化新營人的展現。 戰後新營神社變身為臺南縣忠烈祠，大殿內供奉的祭神，遂而變成烈士。特別是抗日烈士，其在日本殖民統治者的眼裡是匪徒，但卻因政權的轉移，使得昔日的匪徒變成今日的烈士，此與能久親王從侵臺首領變成神社內供奉的祭神，似乎有異曲同工之妙。 1980年代，臺南縣忠烈祠脫離神社的影子，

正式獨立於新化虎頭埤風景區。官方在國際環境轉變之際賦予忠烈祠新的任務，使其成為中華文化復興運動的代言者，而1990年代烈士標準的轉變更是代表官方對兩岸關係的重視，故忠烈祠亦隨著時代在改變。 本文以「從新營神社到臺南縣忠烈祠」作為貫穿兩個時代國家信仰的主軸，透過官方檔案及出版品、報紙、圖片還原歷史過程，以探究兩個時代國家信仰的實質內容。除了解兩個時代的國家信仰外，本文亦對於國家信仰與地方互動的關係及在臺抗日歷史人物定位的轉變有深入的解析。