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曾經

為了解決迴向給神明的問題，作者楊風 這樣論述：

曾經 擲世間情愛入茫茫滄海 拋年少輕狂於颶風暴雨 曾經 譜曾經為 情歌戀曲 千古傳唱 　 　　楊風集哲學家、佛學家、詩人的特質於一身，他的小說自成一格，即使故事千變，不變的是篇篇都是男男相愛，不變的是書中大量的哲理和優美詩詞與佛教思想。 　 　　楊風詩人心靈、哲學概念、佛學素養的特質，在《曾經》這本同志小說，七個篇章捬拾皆是詩啊！歌啊！讀著、讀著就跟著幌幌地哼唱起來── 　 　　楊風開拓了同志小說的類型，舉凡歷史、科幻、神魔、穿越、武俠、災難、生態，擴大臺灣同志小說的寫作疆界，上至外太空下至黃泉之國，從朱一貴起義寫到野百合學運，從921寫到莫拉克再到COVID-19，人物也從流行歌、禁歌、

南管唱到能劇，無一不是同志的有情世界。楊風可謂多聞，融會古今中外的哲思，故事隨性而至，情到濃時，舊詩、饒舌、民謠、佛典，皆可跨越文體的屏障互訴衷情，體現了愛本是無形。 　 名家推薦 　　昨夜微霜／風流月光──楊風同志小說《曾經》序 　　孫金君／橫越輪迴流轉，看盡彼岸花──楊風同志小說《曾經》序 　　林秀赫／男男殉道──楊風跨越半世紀的同性愛與私小說

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《老子》思想中「道生」與「人法」之詮釋

為了解決迴向給神明的問題，作者陳盈如 這樣論述：

「道生一，一生二，二生三，三生萬物」與「人法地，地法天，天法道，道法自然」是《老子》重要的哲學論述，在劉笑敢、賴錫三等學者的研究基礎上，這兩條論述展現了極高的的親緣性，高懷民即以此兩條論述並作討論，試圖建構出老子的思想體系，然因其對《老子》思想體系之建構乃是建立於《易經》的基礎之上，蓋其說仍有許多需要討論的地方，林安梧則是討論了「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的問題，認為此一論述乃為道向萬物展開之歷程，而「人法地，地法天，天法道，道法自然」則是人存於天地之中返還於道的過程，並對「道生一，一生二，二生三，三生萬物」中的「道」、「一」、「二」、「三」、「萬物」以及「生」作了詳細的討論

，賴賢宗則將兩條論述並作一迴環歷程，在方東美上下雙迴向系統以及牟宗三、唐君毅本體詮釋學的研究基礎上加以展開，並給予本體宇宙論、工夫境界論的闡釋，而其將道生一、一生二、二生三與天法道、地法天、人法地作三層一一對應聯繫的說法，則有待後學闡釋發揮。本文在以上這些研究基礎上，以本體詮釋對這兩條論述進行哲學性的考察，企圖釐清道、一、二、三與天、地、萬物之間的關係；首先，本文論證「道生一，一生二，二生三，三生萬物」與「人法地，地法天，天法道，道法自然」這兩條論述並作迴環歷程的可行性，第一個可行性來自於《老子》文本中的「反」，說明此兩條論述所展開之歷程乃相反相成，第二個可行性則是建立於方東美所提出之上下雙迴

向的哲學體系之基礎；再者，論證兩條論述所成的迴環歷程，在對顯之後所需解決的問題，並論證老子的道論是即道即物，即體即用的道；然後再專主討論「生」與「法」的內涵，並探討兩者之間的深層聯繫；複次針對「人法地，地法天，天法道，道法自然」論述中的「天」「地」意義與「法地」、「法天」、「法道」的三層統一意義，並考察他們與道、與人、與一、二、三之間的關係；最後討論「自然」在《老子》文本中所可能包含的意義，以及其在此兩條論述所形成的迴環歷程中所代表的超存有論、存有力動以及合實然應然之境的內涵。另外，〈太一生水〉是為與《老子》高度相關的出土文獻，又〈太一生水〉一篇展示了獨特的自然宇宙論模式，能夠幫助我們釐清《老

子》「道生」的真實內涵蓋別立附錄與以討論。透過以上討論，本文試圖勾勒出由「道生」與「人法」所形成的迴環體系，將道與一、天與二、地與三、道與萬物聯繫起來討論，呈顯此歷程乃是一即道即物、即生即法、當下現成的道論的展開，而此道論乃是一本體存有論、價值論、與工夫境界論。

業思想概說

為了解決迴向給神明的問題，作者慧淨法師,佛可法師 這樣論述：

　　此書有理說（業思想概說）、事證（地獄見聞等）兩部分，理事互相發明、互相印證，而無偏廢。若依次序順、逆通讀，必可得全書要領。 　　此書所譯「業因果」思想有幾個重點：1. 業力不思議、2. 身口意三業、3. 共業與別業、4. 因果通三世、5. 業的種子儲藏在第八識，遇緣起現行、6. 因緣和合而生果、7. 臨終三位；這些思想總結為：因果三柱――善因善果、惡因惡果、自因自果（自作自受）。一個人若有「因果業報」的觀念，才會相信佛法，對佛法的修持有動力，而導向「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」的實修。若從業報成立的因緣果來看，淨土門的「因」是稱名念佛，「果」是往生成佛，「緣」是阿彌

陀佛本願（弘誓）力；或者說，念佛為因，佛願為緣，因緣和合，則五乘齊入彌陀報土（果）。這其中，彌陀本願之緣及因果，皆是阿彌陀佛無條件的迴向布施給眾生。 　　本書所蒐集「地獄見聞」、「瀕死體驗」、「見證輪迴」三大類事例，能印證佛法的真實不虛，亦能啟發念佛人「專稱彌陀佛名，必生彌陀淨土」的無上信心。若平時不信「念佛往生」，或信而不堅的人，臨命終時，應把握時機，為他開示、助念，令其神識往生彌陀淨土，永離輪迴之苦，徹證涅槃之樂。末法五濁的凡夫，福薄慧淺，只有念佛往生的淨土法門，是唯一得救的希望，書中雖多說念佛的「現生」之益，但已殊勝於其他法門，乃至超越其他宗教了，更何況命終往生淨土成佛，則是超越無上的

大利益。因此，每一則「念佛感應」的真實事蹟，關係到當事人的生死得度，讀者應以莊嚴、隨喜之心面對，不僅增強個人念佛得益的信心，也與當事人共鳴而深結淨土緣。何況每一位往生者，到彼淨土之後，都將快速成佛，乘願再來，為無量眾生作梯航。

民間宗教因果律的探討─以梵音堂因果實證善書為文本之研究

為了解決迴向給神明的問題，作者黃建銘 這樣論述：

越來越多的民間宗教場域以「問因果」方式來為信眾解決疑難雜症，本研究收集梵音堂善書中的161個因果實證故事，試圖發掘「問因果」所內含的因果律。故事的啟承轉合模式，基於研究者做為醫師的專業背景，使用嚴謹的醫學病歷格式來做分析，發現仙佛的濟世降文是相當符合病歷書寫的要求，具有主觀的陳述及客觀資料的引證，由此擬出因果診斷及治療計劃與建議，儼然為一個紥實的「因果病歷紀錄」。研究發現譴報是以「冤魂持令討報」為主，而且是「前世造業今世受報」居多數。分析仙佛回答有關癌症所導致的業因，大部分是前世受害冤魂干擾所致，而且家人因共業而受報的時間點也很一致，而前世共犯者常轉生於同一家庭且均需受報罹病。當然，並不是所

有的問題都是因果業報，因果律較像是提供一個世人學習的空間，比如家庭，這家庭的成員大部分是在前世造就相同的業因，因此轉生為家人一起承擔果報及學習。本研究還發現文本將執行因果律的司法單位指向幽冥地府，因此依鸞堂善書描繪出幽冥圖，建構了陰曹地府的空間觀，並以時間為動力推出文本所指涉的動態空間，將因果實證故事視覺化，建構了天曹、人間及地府的三曹時空圖，同時，冤魂的討報、信徒的叩問及仙佛的普渡濟世集合於有形的佛堂裡，是一個道劫並降的仙、人及鬼交會時空，而在人間相逢，由行善德解冤欠開始，進而求修大道，由此顯示三曹普渡的時空點在人曹。文本描述的地獄是鬼滿為患，同時也是三曹大清算之期，轉生受劫正在加速，給足了

作為消冤解孽的討報之合理性解釋，只要申冤有理即可持令撲向人曹而來，尋找宿世冤親，人若不善，討報就加速，如果行得正，功德護體，無形沾光就收手減報，而仙佛濟世就是提供討報解結的機會，藉由行善德，一則可受惠往生善地，再則可以了債求修大道，陰陽得利，解脫了宿世因果，如此三曹普渡才有完成之日。這161個血淚交織、悲歡離合的宿世因果真實故事，經由梵音堂仙佛開示，嘔心瀝血地一字一字的寫出，十多年來鸞生風雨無阻的護持，訴說著由前世業力輾轉到地府慘刑，牽繫著今世的災劫，鋪陳複雜的恩怨情仇，為地府冤魂發聲，闡述三曹真義，末後白陽普渡思想貫穿其中，文本所顯示的因果律正散發著無言的意涵，要世人感受警醒，用心體會行道。

關鍵字：善書、因果律、轉生、民間信仰、地府