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一路向南：浪人醫師的徒步台灣西海岸

為了解決遍路 文化 徵 才的問題，作者吳佳璇 這樣論述：

　　徒步台灣的念頭，在心裡蟄伏已久。 　　「騎車不是比較快？」門診護理師見我看診空檔常常掛在谷歌地圖上，忍不住提問。──吳佳璇 　　二○二○，新冠病毒大流行，世界移動暫停，台灣各地擠滿出不了國的人。經過蒸騰的夏日，徒步台灣的念頭又倏然出現。於是浪人醫師吳佳璇，脫下了醫師袍，來到行政院旁的十字路口，省道0公里，這裡是徒步壯遊的起點。其實出發前一晚，都還沒拿定主意，該走西岸還是東岸……只知道這趟旅程，一路向南。 　　↓一路向南↓ 　　從台一線省道0公里的車流湧動，走到恆春的國境之南 　　橫跨一年半的接力徒步，總長500公里 　　從一個人，走到一群人；穿越了四季、風土與歷史

　　一步步走成了我們腳底下的台灣      　　↓徒步說書人↓ 　　三井倉庫、樂生療養院、新竹動物園、新港社、秋茂園、和美默園、鹿港龍山寺 　　三秀園、西螺大橋、北港朝天宮、國聖燈塔、逍遙園、池上一郎文庫、「獅頭社戰役」現場 　　風土人情、古蹟景點，一路漫談台灣歷史 　　↓走路的人↓ 　　從一個人，走到一群人，從閒散輕裝，走到上癮重症 　　這裡沒有刻苦的徒步雞湯，但有結伴同行的人情百味 　　↑未完待續↑ 　　．．．一路向北．．． 名人推薦 　　＼推薦序／ 　　陳耀昌（台大醫學院名譽教授、《斯卡羅》原著作者） 　　傅裕惠（第九屆國藝會董事、劇場工作者與渴望走路的都市人） 　　小歐（四國遍

路同好會主持人、作家） 　　＼沿路推薦／ 　　木下諄一•作家│李偉文•牙醫師、作家、環保志工│徐銘謙•台灣千里步道協會副執行長│康文炳•資深編輯人│張景森•政務委員│ 陳錦煌•醫師、新港文教基金會創會董事長│黃崇凱•小說家│鄧惠文•精神科醫師、榮格心理分析師      　　「有劍有肝膽」。她別出心裁設計了一個「徒步、接力、深度」新模式，「全島而非環島」的新概念。――陳耀昌 　　我其實是會把她這一路向南、一路走入台灣的行動，視為一個最誠懇和最具企圖心的「環島行為藝術計畫」。――傅裕惠 　　與其說是一本台灣徒步遊記，不如說是一種生活模型，一種實踐哲學，更是一種走路體質的最佳範例。――小歐

遍路 文化 徵 才進入發燒排行的影片

劇情長片《在人海裡》創作論述與製作說明

為了解決遍路 文化 徵 才的問題，作者何巧玲 這樣論述：

　　《在人海裡》是一部以學生為多數班底，卻不以學生視野與規格所限制而製作的劇情長片。我們有宏觀的野心，希望在劇情方面從人們心靈最深處的思考為出發，探討三生三世的因緣，或許能夠初探生命苦的來源。　　四位年輕男女的感情在三個年代，1942、1983、現代，三回故事裡發生類似與重複的情節，放大主題，並結合夢境與潛意識，讓人們去更關注自己的內心，看見問題，進而思考改變的可能。這是本片最終製作的目的。　　在製作上面，我們參閱經典考究當代的藝術文化，將攝影、舞蹈、繪畫、電影都成為本片裡生活的一部分，我們亦善用大自然賦予珍貴的天然美景，希望觀眾在進行一場心靈探索的同時也感受到美的洗滌。並借助攝影機運動移動

景框，結合所有元素進行場面調度，創造屬於本片的電影語言。　　最後，在爬梳創作的過程中，收獲了許多寶貴的建議與反思，並在多次電影放映後與現場觀眾進行的交流中，獲得了許多珍貴的鼓勵與迴響。

日本的佛像與寺院(插畫版完全指南)

為了解決遍路 文化 徵 才的問題，作者日本の仏とお寺研究会 這樣論述：

◇⊱—代表性的138尊佛像、45座寺院—⊰◇ 透過插畫探究各尊佛像的主要特徵與寺院名勝的觀覽重點!! 走訪日本名勝景點，最佳旅遊隨身導覽！ 理解日本佛教文化與建物古蹟，就從這一本開始！ 　　參訪日本各地的寺院、參拜佛像，會有「上癮」的樂趣。 　　然而，每每一進入寺院： 　　「那尊佛像有什麼特徵，又會帶來什麼利益功德呢？」 　　「寺院內有好多建築物，到底有什麼不同呢？精彩之處在哪呢？」 　　「在寺裡看到過，但其實不很瞭解，這到底是什麼？」 　　「這個寺院的起源是什麼？為什麼供奉那尊佛像？」 　　相信許多人腦中應該或多或少都有類似的問題吧！ 　　本書藉由全彩插畫，透過簡單易懂的方式說明，從

日本寺院裡供奉的佛像，到各寺建造的起源、各建築物的名稱與製作方式，以及諸尊佛菩薩帶來的利益功德、觀賞重點等。帶著本書遍訪佛像、寺院，相信您的世界將會更加開闊喔！ 本書特色 　　運用彩色插畫呈現各類型佛像的特徵，讓讀者快速掌握辨別的要領；精要介紹供奉各尊佛像的知名寺院及其歷史，除了理解日本佛教及延伸文化，更是日本旅遊走訪各地最佳的導覽手冊。  

臺灣地區神社與御朱印研究

為了解決遍路 文化 徵 才的問題，作者陳柏羽 這樣論述：

　　御朱印是日本神道教特有的宗教文化，起源於日本中世紀的佛教信徒為展現對神佛的敬意與自我修練，因而抄寫佛教經文並將其奉納佛寺，寺方收到信徒的抄寫佛經後，便會由寺院的神職人員書寫並給予御朱印，作為參拜的憑證，此類的宗教文物也與日本的聖地巡禮文化息息相關。時至今日，御朱印文化不僅從日本佛寺擴及至日本神社，求取的方式也從抄寫佛經的單一方式，轉變為奉納米糧、金錢等多種方式。　　臺灣地區本無御朱印文化，直至1985年日本政府開始統領臺灣全島後，才將日本神道信仰引入該地。而後隨著臺灣各地神社的建立，以及政府有意推行的宗教政策下，御朱印文化曾經短暫地流傳於臺灣民間。不過由於臺灣民眾本來就擁有自身信仰，對於

日本神道教的接受度有限，再加上戰後中華民國領臺後，以「去日本化」為文化政策的最高指導原則，對於臺灣地區日治時期的文物多採取改建、破壞或銷毀等措施，因此現今流傳下來的臺灣地區神社御朱印為數不多，僅有約27枚。　　本文將以臺灣地區日治時期的神社所發行的御朱印為研究對象，探討御朱印與其所屬神社之間的關係。透過對祭神信仰與神社社格的研究，歸納出臺灣地區日治時期御朱印的基本樣式，最後對神社遺跡進行實地考察，確認其中的相聯性。　　此項研究工作有助於重建臺灣地區日治時期神社御朱印等相關文物，並且對於日本海外神社文物的有關研究，能作為補充與印證的作用。