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中和位育：中庸證釋白話本 聖人之道章第七

為了解決道化生活的問題，作者明德出版社 這樣論述：

　　中庸首章揭露性道的本源在天，而其實是人人具足，並且是不可以片刻離開的。所以君子想要時時葆其天性之真，就必須要二六時中，謹愼自己的心念發動，不使有點背離良知，這和《大學》所說的「誠意」，是如出一轍。而修道的終極成就，便是「致中和」。「中」就是「喜怒哀樂之未發」。喜怒哀樂是「情」，情還沒有發動為「性」，所以「中」即是人的「本性」。又說「和」就是「發而皆中節」。因此，恰到好處的情感發動，就是人的「本能」。這「本性」和「本能」如果能守住並充分發揮，就可以位育天地萬物了！   　　本書《中庸證釋白話本》的編輯大意，以列聖講述的《中庸證釋》本為主，以每一篇章（天命章第一、自誠明章第二、

鬼神之德章第三、君子時中章第四、君子之道章第五、大德受命章第六、聖人之道章第七、哀公問政章第八、至聖至誠章第九、序言及全書大旨）分十本出版。每本在「原文」之後增編「白話」，以言簡意賅的文句，標明該段落之要旨，以利於讀者導讀章節大意。俾益讀者更進一步體取聖人之言，能與平常修辦精進及道化生活中相契合，而不悖離經旨。   　　聖人之道章第七其實是在說明孔子的天命、天性、天德，用來接承第六章大舜、周文王、周武王以及周公這輩有尊位又有天德的聖人，為了完善全人類的道德事業，所付出的精神是一致的。從有德無位的孔子身上更能顯現「隨事而中又隨時而中」的中道義理，由此證明「中和力量」的發揮，可以讓天地定位

又和諧，可以讓萬物長育又完成。                                    

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一貫道善歌之樂教功能與修辦實踐之應用研究

為了解決道化生活的問題，作者賴惠娟 這樣論述：

摘 要 本論文以一貫道善歌為研究主題，內容著墨於善歌自身的研究，關涉一貫道之天時道運、善歌的形成、內容、運用，尤其著重在善歌的樂教功能及修辦實踐的應用。本論文也觸及中國上古音樂形成之淵源及樂教之議題探討，共構成本論文的義理實踐世界。就道統史觀而言，天時道運已轉至白陽時期，明明上帝慈憫，降下天人一貫之性理大道，引導芸芸眾生「先得後修」，期冀人人積極修身、立德、行道、辦道，進而推道於人間。因而，無極老敕令彌勒佛掌天盤，弓長祖及子系祖掌道盤，於此普渡收圓大事因緣已至的天時樞機中，一貫道善歌由此應運而出。其歌詞內容乃出自於明明上帝及聖賢仙佛所垂示之天理真諦，來自無極理天的聖佛智慧，形成的時代

教化，可謂人唱天應，代天宣化，天人共辦，傳遞天心、聖意之所在。故相對於其他宗教音樂，一貫道善歌，無論就歌詞內容而言，或就宣唱傳唱之作用而言，更具足了體用一如之周全性，心性陶冶之修持性，道德化成之人文性，天啟典章之神聖性。故能引領白陽修士窮理盡性、窮神知化、盡人合天，輔成明師一指先得後修，以達本還源、優入聖域之作用。誠如〈禮運大同〉聖訓端木賜夫子、阿難尊者、濟公活佛慈訓云：「今承天之運，儒家辦收圓大事。」白陽末後，天時道運釋終儒起，儒家應運，是否以仁心為主體之禮樂教化，將承接起輔成普渡收圓之大業。 本論文主要以一貫道發一崇德集結成冊之善歌本，與諸多白陽聖訓典籍中之義理與善歌文本進行收集、歸

納、分析、詮釋，期冀多方面建立起包括歷史淵源、樂教功能、義理內涵、修辦應用等多層面的一貫道善歌之研究。因此，本論文除了探討一貫道善歌的樂教功能及具體應用，也回溯上古聖人法天理運行理則以制禮作樂，其樂教之義理內涵及其作用之探析。分析「樂與天」、「樂與道」之體用一如之密切連結中；展現「聖人作樂之神聖性」、「樂和與教化」等相關主題的研究中，體現禮樂教化相輔相成，而聖人作樂之教化乃藉有聲之樂的一氣流行，以喻天道運轉，以樂平和人心，去人慾存道心、撫慰人心、淨化心靈及其對心性化成之功能，用以輔助一貫道善歌之形成及其作用的終始本末之理。 藉由善歌之宣唱，感而覺知於來自上天深度的情感呼喚，也引導白陽修士

，藉有聲之旋律自我體覺無聲之內在天理，藉歌聲洗心滌慮，揚淨雜染妄想，清澈心靈，藉宣唱善歌傾聽那來自理天性靈本真的聲音，覺察人本自清淨之性理，內在覺性與音聲之理氣象一貫，回歸空淨一如之本體。為了使善歌能普遍、快速且廣為流傳於普羅大眾，仙佛將善歌詞的旋律，與人人耳孰能詳的現成流行歌曲做配合，形成所謂的「調寄」，達到普遍教化的目的，更具溝通天人之橋樑與道降火宅的天時意義。 足見聖人作樂之初，源於體察天道之有序，合於天道運行之和諧規律。而一貫道善歌，其內容降自於上天，其義理具樂教之化成，於傳唱之中，啟發自性覺知，自覺覺人。故一貫道善歌實為白陽末後的上天木鐸，用以輔成普渡收圓之大事，乃是圓滿心性之

重要載體，並期冀找尋跨越宗教之合作契機，與五教間相互融通之橋樑。

中和位育：中庸證釋白話本 大德受命章第六

為了解決道化生活的問題，作者明德出版社 這樣論述：

　　中庸首章揭露性道的本源在天，而其實是人人具足，並且是不可以片刻離開的。所以君子想要時時葆其天性之真，就必須要二六時中，謹愼自己的心念發動，不使有點背離良知，這和《大學》所說的「誠意」，是如出一轍。而修道的終極成就，便是「致中和」。「中」就是「喜怒哀樂之未發」。喜怒哀樂是「情」，情還沒有發動為「性」，所以「中」即是人的「本性」。又說「和」就是「發而皆中節」。因此，恰到好處的情感發動，就是人的「本能」。這「本性」和「本能」如果能守住並充分發揮，就可以位育天地萬物了！   　　本書《中庸證釋白話本》的編輯大意，以列聖講述的《中庸證釋》本為主，以每一篇章（天命章第一、自誠明章第二、鬼神之德章第

三、君子時中章第四、君子之道章第五、大德受命章第六、聖人之道章第七、哀公問政章第八、至聖至誠章第九、序言及全書大旨）分十本出版。每本在「原文」之後增編「白話」，以言簡意賅的文句，標明該段落之要旨，以利於讀者導讀章節大意。俾益讀者更進一步體取聖人之言，能與平常修辦精進及道化生活中相契合，而不悖離經旨。   　　大德受命章第六講「春秋修祖廟」，講「宗廟之禮、郊社之禮」。這些都是明白講述「禮制的開始在祭祀，根本在孝行」，對眾人是完成禮樂教化與道德政治，對自己是光明道德人格與完善道德事業。從這些事來印證聖人完成真誠生命的修持、輔成天地定位、萬物長育的功德，本來就不是虛假、不是理論。第六章的章旨是講禮制

的根本精神。講聖人在君位能完成教化與政治，闡明聖人立定天德而接受天命，能夠代替上天治理萬民的義理。  

一貫道在臺灣發展與傳播 以基礎忠恕張培成老前人修辦為例

為了解決道化生活的問題，作者王進春 這樣論述：

本文旨在探究一貫道傳道典範-基礎忠恕道場張培成老前人修辦道歷程。自大陸來臺開荒之張培成老前人如何以傳承中華文化為己任，廣發宏願，培育人才，為一貫道的道務傳播，投入畢生生命。本文將透過文獻蒐集、深度訪談及田野調查的方法，研究其生平思想及修辦歷程，並從其發跡的時代背景，論述其一生對一貫道近代發展史深鉅的貢獻與影響。本研究結果將從以下三點作探究與論述：(一)張培成老前人一生修辦道經歷與開創基礎忠恕道務發展的歷程。(二)張培成老前人的敬孝內德涵養，廉潔自持，事事訥言，敏行甚於聖者的德範。並以「道本一體、理無二致」做為基礎忠恕道場家風傳承，勇敢果決，培育人才，不遺餘力。(三)不畏艱難，挺身而出，替道場

發聲，並爭取一貫道合法化。也曾受一貫道孫 慧明師母受命為臺灣道務「副樞杻」運籌帷幄，不分組線，同舟共濟，本著 「吾道一以貫之」的精神，化除歧見，廣結善緣。觀其一生修辦道的歷程，就是一部一貫道在臺灣發展史，對於近代一貫道的發展有極其重要的地位。張培成老前人生命精神完全與一貫道交融在一起，用其天賦本性，修己化人，推動一貫道走向世界，留下不朽之修行聖跡與道德典範。