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止於至善：存一點光明在心中

為了解決道在天為天理的問題，作者YS071 這樣論述：

純文學作家×書法家×藝文評論家 能詩能文的全方位才女——簡墨 清新淡然的文筆，敏銳而悲憫的眼光 面對紛紛擾擾的人間，你可以有更加詩意的生活態度 　　簡墨：「相信寫作最終是通向慈悲的；願做一個熱愛大自然和一直喜悅、平靜的人。」 　　【孝種福田：生命的美好起源】 　　我們還聽說過「烏鴉反哺」、「羔羊跪乳」的故事。 　　即便不曾見過，或多或少也聽過「二十四孝」中，臥冰求鯉的王祥、賣身葬父的董永……這些人的福報之大，全是源於一個「孝」字。 　　百善孝為先。簡墨透過無數典故，引申出自己與父母相處的美好回憶，字裡行間處處是溫馨。 　　【止於至善：美德是積聚而來的】 　　俄羅斯作家康斯坦丁．帕烏

斯托夫斯基的《金薔薇》中講述了一個動人的故事：善良的退伍軍人夏米為了愛人，日夜篩選首飾作坊的塵土，只為了其中稀少的金粉；他希望日積月累，這些金粉能助成金薔薇，送給心愛的女子…… 　　簡墨認為，小善的意義，正如同故事中的夏米在不斷積聚的珍貴金粉，終有一天，一朵金薔薇會從塵土中誕生。 　　【自勝者強：自律與自由息息相關】 　　「你對自由有多大的理解，就擁有多大的自由。」 　　臺劇《我的自由年代》中的名臺詞，似乎與簡墨的人生觀不謀而合。 　　簡墨認為，長遠來看，有紀律的人具備紀律帶來的自由，它們能帶給人一個別有洞天的世界；而那是放縱自我、肆意享樂的人所無法達到的超脫自在。 　　【無用之用：回歸文

字的本真】 　　文學著眼於人的靈魂，追求心靈的感動與激盪，充滿激情、浪漫、意趣。 　　文學力求把人引向真善美，引向深刻與崇高，蕩氣迴腸。 　　簡墨虔敬對待文學，誠懇下筆，為的就是一報當年文學帶給她喜悅與感動的恩德。 　　【物我相安：有距離，才有美感】 　　「距離產生美。」 　　對簡墨而言，所有事情都講究中道。即便對象是親人、朋友、伴侶，也應當謹記人際關係中的張弛有度。 　　唯有彼此尊重，才能生出愛。 本書特色 　　才女作家簡墨透過其清新致遠的文筆，書寫對人生的看法，內容包含人際交往、自我修養、日常生活等等，展現出作家眼中美好安穩的世界，讀來心情平靜，安寧祥和。  

道在天為天理進入發燒排行的影片

臺灣總督府的戰時體制宣傳： 以《臺灣總督府臨時情報部部報》為中心

為了解決道在天為天理的問題，作者陳俊瑋 這樣論述：

　　本研究從《臺灣總督府臨時情報部部報》這樣明顯帶有官方立場的史料為中心，探討戰時體制下的臺灣總督府如何進行宣傳戰爭，美化戰爭所帶來的苦難，以及昇華戰爭的意象。筆者說明臺灣總督府因為戰爭的需要，企圖將異民族的臺灣人轉化成為日本人的過程，就是所謂的「皇民鍊成」；伴隨著戰爭的延長與擴大，需要動員臺灣人投入戰場，從而將這些皇民轉化成為日本軍人，也就是所謂的「皇軍鍊成」。　　臺灣總督府臨時情報部編輯出版的《部報》是戰爭時期臺灣總督府在臺灣發刊的「官製雜誌」，於1937年（昭和12年）中日戰爭開戰後，9月11日創刊，直到1942年（昭和17年）9月15日廢刊，共發行一五四號，歷時整整五年。除了戰爭後期

、大東亞戰爭（太平洋戰爭）及其後所做的宣傳活動在廢刊後無法見得外，《部報》內容都具體而微的展現戰時體制前五年臺灣總督府緊鑼密鼓的宣傳活動，成為我們理解與掌握臺灣總督府進行戰爭宣傳的重要史料。

儒家文明，最強大的統治工具：孔子思想如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權。

為了解決道在天為天理的問題，作者馬大勇 這樣論述：

　　◎孔子為何周遊列國？因為沒有一個國君想用儒家治國，他只好到處教書遊說。 　　◎秦國用法家統一天下，漢高祖劉邦用道家蓄積國力，直到漢武帝登基，儒家才被注意。 　　◎儒學為何從沒人理，轉眼變治國工具？這得從董仲舒的「解釋」說起。 　　◎儒學就像作業系統，幾千年來更新過四次版本，孔子的儒學不等於現在的儒學。     　　作者馬大勇，清華大學、上海交通大學國學特聘教授。 　　曾被推舉為最受歡迎的中文教授。 　　在本書中，他將儒家文明分為五個時期： 　　孔子奠基期、孟子成熟期、兩漢經學期、宋代理學期和明代心學期。 　　解析儒家思維是如何像電腦作業系統一樣，歷經四次的版本更新，

　　從原本的中庸之道、民為貴、君為輕的民主思想， 　　一步步變成君權神授，天人感應， 　　成為各朝代帝王穩固皇權的最佳推手。 　　就此儒學變成帝王學，開啟了千年以來人民為皇權奴隸的中央集權體制。 　　◎孔子的儒學，是教你如何當君子   　　《論語》中，仁字出現了104次，禮字出現74次， 　　孔子的重要理念「中庸之道」，更成為宋元以後科舉考試的必讀書。 　　這個具有人道主義的思維，為何不被當時的統治者如春秋諸侯或秦國採納？ 　　因為亂世中，做君子的好處太少，當小人能得到的利益比較多。 　　◎孟子是民主思想的啟蒙者，但被後代皇帝刪掉了   　　孟子思想的最大亮點就是「民為貴，社稷次之，君為

輕」， 　　這套民主思維後來為何會消失？ 　　因為明太祖朱元璋看到「君為輕」三個字，就把《孟子》一書狠狠摔地上， 　　刪節版《孟子》就此誕生，往後一百年，學生學到的孔孟儒學知識都是不完整的。 　　◎因為董仲舒的「特殊解釋」，從此百家遭罷黜，皇帝獨尊儒術   　　秦國用法家思想滅六國一統天下，漢高祖劉邦用道家治國，修生養息， 　　兩大皇權都對儒家思維沒興趣，直到漢武帝劉徹時期， 　　董仲舒為了拍皇帝馬屁，重新解釋，儒術從此轉化帝王術。 　　他口中的儒教，跟孔孟闡述的儒學，哪裡不一樣？差在造神。 　　◎宋元明清重新詮釋儒學，想當官者必讀四書 　　 　　宋、元之後，孔子的《中庸》又重新被提起，

　　因為它教你用大學之道維持國家秩序。 　　儒學家朱熹更讓《四書集注》成為為官者的必讀聖書。      　　至於為什麼是宋朝與明朝，跳過了大唐盛世？ 　　因為東漢黨錮之禍殺害許多知識分子，儒家文化走向低谷； 　　南北朝興盛佛教；至於唐朝則儒、釋、道並重。 　　直到韓愈寫的《原道》為儒家文明打下基礎，在宋代發揚光大。 　　打天下靠武力，龍椅要坐穩就靠統治， 　　儒家思想如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權， 　　而且延續千年「至今」不墜。 本書特色 　　儒學為何從沒人理，轉眼變治國工具？這得從董仲舒的「解釋」說起。 　　孔子的儒學，如何經過五階段改造，從民主思維變中央集權。 名人推薦

　　淡江大學中文系教授／高柏園

湛若水《春秋正傳》經學研究

為了解決道在天為天理的問題，作者蔡宣霈 這樣論述：

明代經學在中國經學史的研究中，是學者們研究較為薄弱的一個領域，筆者期許自己能針對明代經學進行研究、察考。 本文先從明代經學發展軌跡及歷史地位、影響明代經學發展的主要原因著手，論述明代經學概況，予以明代經學較公允、客觀的評價。而後選擇湛若水並擇定其《春秋正傳》為研究範圍，除了對湛若水生平事蹟、師友、門人進行探述外，更針對《春秋正傳》進行研究，探究其經學思想。 湛若水認為《春秋》為魯史之文，是聖人之刑書，並對孔子作《春秋》以及如何筆削《春秋》加以說明。其作《春秋正傳》之目的在於「正諸傳之謬而歸之正」，反駁後人言《春秋》字字筆削，認為義例非聖人所立，由此反對「一字褒貶」之說法。

主張《春秋》與《左傳》要互相參看，方能得孔子於《春秋》中所寄託之義。於《春秋正傳》體例上，先就經文提出其義，或先解釋字詞；其次多引《左傳》以述其事，也間有徵引《公羊傳》、《榖梁傳》等之事；接著提出自己的意見加以反駁或贊同其他注疏者之見；最後再次詳述經文之義，或評論自己對其他注疏者的看法。 《春秋正傳》缺失有三：一在於以己意剪裁各傳說法，二在於提出「求之以心」之解釋太過於主觀，三為撼動《春秋》的地位與價值。 湛若水以較客觀的立場解讀文獻、詮釋《春秋》，就經學史的角度來看，對明代中葉以後的漢學復興甚而是清初學術的形成都有其開拓性意義。