道家文化的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

老子導讀及譯註：你的第一本道德經入門書

為了解決道家文化的問題，作者陳鼓應 這樣論述：

老莊大家陳鼓應第一部普及經典讀本 以現代生活角度解讀《道德經》 原典、導讀、白話翻譯、注釋、賞析與點評 5大方向闡述《道德經》的微言真義   　　中國哲學的開山祖師、樸素的自然主義者——老子， 　　從「人」的角度，關心生活的幸福安寧，企圖消弭社會的紛爭。 　　作者陳鼓應以淺白、簡明的語言，逐字逐句解析老子，並汲取中西哲學的思想精華， 　　在紛亂的今天，帶領我們進入自然無為的道家智慧，重新找回生命的清寧。   　　武學大師金庸屢屢引用 　　幽默大師林語堂著述盛讚 　　影響中西方無數人的智慧經典   　　《道德經》要告訴我們的事： 　　凡事都有相互對立面，但同樣也是相輔相成的依存關係。 　　當

思路卡住時，不妨試試逆向思維，有時無為更勝有為。 　　以靜制動，生活節奏越快，心要越慢，享受內心的清靜。   　　老子原來是女性主義者？！   　　「我們反思中西方哲學與中外典籍，發現多半是以男性立場發聲，而老子將「母」、「牝」等概念賦予哲學意涵，有著以母體形容道體生育萬物、涵養萬物之意……在雌雄的辯證關係中突出了雌柔的主宰性。」——陳鼓應   　　老子身處的時代戰亂頻仍，他將對生命的體悟，寫就八十一章、五千餘言，敘述道、德的意義。《道德經》從生命的根源出發，講述人性觀、處世之道；也從對自然界、社會的觀察，領悟到萬物發展的規律，發展出樸素的辯證思想，其在哲學、文化、心理、宗教、政治甚至科學等方

面，都有深遠的影響。   　　老莊大家陳鼓應以研究中西哲學六十年的精華，首度以生活觀點詮釋老子。依照八十一章原有的順序，分別予以注釋、白話翻譯，以及用淺顯的語言剖析老子的智慧。   　　進入老子的思想領域，有五大方向——   　　（一）可道之道與不可道之「道」：形而下也可命名的「道」為「可道之道」，而老子將「道」提升至形而上的地位，也將「道」作為人類精神生命、思想生命的指標。 　　（二）有無相生：事物都有相反對立面，但也是相互關聯、相反而相成的。 　　（三）為無為：正反結合是老子的特色之一，意謂以無為的態度去處理事務。 　　（四）道法自然：意謂聽任事物自然發展，自由發揮出自己本有的樣貌。 　　

（五）柔弱勝剛強：剛強的東西，由於彰顯外溢，而不能持久，以柔韌堅忍的態度處世，由於含藏內歛，反能夠長久。   本書特色   　　★原文以王弼本為主，另據其他古本和新出土簡帛文獻材料及近代校詁學者的考訂修正。 　　★作者六十餘年研究心得，參考學界研究大方向，精細考訂，見解獨到。 　　★透過本書，能夠了解到哲學、文學並不受時空的限制，兩千年前、兩千年後的人們，所憂慮的、所困擾的，竟是如此雷同。

道家文化進入發燒排行的影片

從郭璞風水學說對中國殯葬文化創意產業之研究

為了解決道家文化的問題，作者王雲杰 這樣論述：

中國傳承千年的風水學說深深影響著中華民族的殯葬思想與行為，從帝王到百姓均相當關心找到風水寶地以求政權千秋萬世或子孫富貴。歷來風水師研究的焦點就是風水如何影響子孫禍福。東晉時代的郭璞是風水學說承先啟後集大成者，他的《葬書》，成為了選擇葬地的代表作，書中闡明了父母風水影響子孫禍福的原理與卜葬之方法。 隨著現代科學之昌明，風水學說有部分內容漸漸以科學可以建立假說或理論，讓人不再認為風水學說是一門玄學而更像是環境科學。中國殯葬文化揉合了風水學說ヽ儒家思想ヽ宗教背景ヽ民族風俗等因素，因此葬法也有許多種，這些一路發展下來的殯葬儀式也鑄就了中國殯葬產業的雛形 新中國於1949年建政後，中國面臨

人口眾多與土地利用分配的問題，加上傳統殯儀糜費甚巨與土葬占地之害，使殯葬改革成為必須進行之行動。而共產主義奉行的唯物思想正好成為一個思想工具，雖解脫了因現實層面考量而非傳統之現代殯葬行為之思想枷鎖。但半個多世紀以來中國殯葬改革過程中的衝突仍突顯了千年的殯葬文化與新時代殯葬政策之間的矛盾。 文化中的問題仍應回到文化中找答案，因此殯葬改革的順利推行必須結合傳統風水觀念的文化元素加上新式的創意設計，迎合新時代的思想潮流。殯葬產業的消費行為是殯葬文化的延伸，蛻變成殯葬文化創意產業方能使殯葬產業不僅只是商業性質的產業，而是兼具文化性質的產業。

中國古代建築美學與文化：都城╳宮殿╳祭壇╳陵墓╳古塔，以歷史的語言形態講述「雖過去，卻實在」的物、事與人情

為了解決道家文化的問題，作者王世瑛,朱德明 這樣論述：

「雖過去，卻實在」 古建築，不僅是物，也是事； 不僅是事物，還是事情和人情。   古建築文化不是僅僅讓後來者在眼前景物中透視歷史， 它更需要我們在與眼前景物的心靈對視中獲得一種靈感──   　　▎中國古代建築的起源 　　──人類在最初並不知道建築房屋，仍然棲身於自然中   　　•「土」的萌芽 　　古文化遺址提供的充分證據表明，新石器時期出現的穴居、半穴居的「土穴」建築形式代替自然洞穴形式的居室建造，是中國古代建築具有「土」意義的最早萌芽。   　　•「木」的形成 　　與北方流行的穴居方式不同，南方溼熱多雨的氣候特點和多山密林的自然地理條件，形成了南方民族「構木為巢」的居住模式，出現了木結構

形式的樹枝搭蓋和簡單構架「屋舍」。這應看成是中國古代建築「木」意義的形成。從此，奠定了中國古代建築土木文化的獨特個性和民族特點。   　　▎傳統文化對古代建築的影響 　　──任何建築都是它所屬的那個民族和時代的文化「音符」   　　•儒家禮制文化對布局上的影響 　　儒學主張君權至上，皇帝是受命於天的萬民之主。以皇宮為中心形成的都城布局，便顯示出君權的至高無上。無論是百姓居室還是皇宮王府，均主張尊卑有序，上下有別。其尊卑、長幼、妻妾、嫡庶的層次安排，都在居住方面示顯出身分與地位的差別。   　　•道家風水文化對封閉空間的影響 　　中國道家文化就以外兼形內修神的觀念，呈現出中國古代建築封而不閉的神

通性。如造天井以通光漏氣存天色、建庭院以遊山玩水聽雨風、透壁牆以通門串戶融親情，成巧為得體、妙為得法的天經地義，所謂「天時地利人和」。   　　•佛教世俗文化對中國古代建築的影響 　　從鴻盧寺改建成白馬寺的建築可以看出中國宗教建築從一開始就表現出對世俗政權的依附性和非獨立性，從如來造像由印度的「智者」姿態轉變為中國「福者」形象也可以略見一斑。這種世俗功利性在建築文化也曲折呈現出對於宗教的「信廟不信菩薩」取向。   　　◎陵墓：封建皇帝的地下王國   　　►隨王權發展 　　君王的墳墓稱「陵」，是從戰國中期開始，它首先出現在趙、楚、秦等國。由於社會的進一步發展和封建王權的不斷加強，當時作為最高統治

者的國王的墳墓，造得越來越高大寬闊，狀似山陵，墳墓也因此被稱為「陵」。   　　►秦始皇首創 　　最早稱墓為陵的記載是西元前335年趙肅侯「起壽陵」。西周以前，帝王墳墓多為木槨大墓，地面不封不樹。秦以前，對先王的祭祀不在墓地進行，因此，陵墓建築還沒有祭祀殿之類建築。秦始皇首次將祭祀用的寢殿建在墓地，開創了在寢殿中供奉和祭祀帝王的陵寢制度，並為以後歷代帝王陵墓所效仿。   　　◎祭壇：人類對神靈敬畏的表現 　　 　　►因為依賴所以崇拜 　　遠古時期，在強大的自然力支配下生活的先民，對生存環境有著無限的敬畏，對自然狀態和自然現象等有著極端的依賴，於是便產生了神聖的祭祀文化，出現對神祇、人鬼、物靈的

崇拜。   　　►周代祭壇建築與周禮 　　周代祭壇建築文化更為發展，設有祭天地、祖先等的壇廟。在王城之內，王宮居中，左是祭祖宗的廟，右是祭社稷的壇，祭壇建築已經形成基本祭禮，成為周禮的主要部分。這種格局沿襲至唐、宋、元、明、清歷代。   本書特色   　　本書共分九章，中國古建築概述、中國古代都城與建築、中國古代宮殿與民居建築、中國宗教建築、中國禮制性建築、中國陵墓建築、中國古代園林建築、中國古塔建築和其他古建築八大子建築體系。每一章均以從大到小的思路進行陳述。透過具體建築藝術的解讀和欣賞，達到對古代建築文化的充分理解。

孔孟荀創造性道德智慧及其德育方法之意涵

為了解決道家文化的問題，作者周仲賢 這樣論述：

本論文主要運用詮釋學方法，從《論語》、《孟子》、《荀子》等主要經典，探究先秦儒家孔子、孟子、荀子之思想中，「創造性道德智慧」之根源、內涵及培育方法。　　孔子認為人能自覺向善，並能圓熟地、靈活地實踐道德核心價值，其根據在「心」；孟子主張道德價值與意識內在於「心」，且道德法則是由「心」自覺反省而感知創發；荀子則認為人透過「心」的認識與思考，能正確地掌握道德原則並辨識所處境遇，自主地促使道德知識與規範的合理應用。因此，三家皆認為行善的修養工夫在「心」上做，並據此使「心」發用「創造性道德智慧」。　　「創造性道德智慧」的重要內涵首先包括「善」的原則與價值：孔子將「仁」作為道德的核心價值，有「愛人」之意

，並透過「仁」的自覺以「成己成人」；孟子指出人皆有「不忍人之心」，能省察覺知以創制「仁」、「義」、「禮」、「智」之道德智慧創發的原則；荀子則以「禮」作為人良好適當關係的準則及生活言行的規範。　　其次，「創造性道德智慧」以「靈活應變」為其特質，具備「義」與「權」之能力。「義」是達成「仁」的方法，也蘊含「仁」的蘊義，其作為一種「理性的要求」，但更具「時宜」之意。「義」要求人能根據當前具體的、特定的情境或關係，判斷與選擇應當而適切的作為。而「義」的表現又合於「時中」，不執著任何道德規範或行動策略，「審時度勢」再採取恰當的辦法，並於行動上拿捏分寸、恰如其分，避免不足或過度。　　「權」則是能對複雜的實際

情況予以考量，能深切透徹地掌握道德原理所含精密的意義，在各種處遇中，掌握時勢與變化，詮釋且推論所領會的蘊義，識別輕重緩急，並多方而整全地思考衡酌，以恰如其分、應當適切地評價、判斷、回應及行動，展現道德價值與原則的創發與變通。　　就培養「創造性道德智慧」的方法而言，孔、孟、荀三家皆相當重視「實踐」，學習於具體情境下斟酌損益，考慮人際關係與需求及環境差異，熨貼實際處遇而選擇適當的方式傳達與實現「善」，並同時「養成習慣」以培養穩定的品格或氣質，如具道德智慧者一樣知覺及行動。「效法楷模」則藉由道德智慧楷模所示觀念、感受、行為、品格等，引發學生認同、接納及模仿，且典範更是指出方向，成為激勵的模範。　　其

他的重要方法包括：學習邏輯性、統合性、批判性、開放性、多元性等「理性思考」，並能推論、質疑與類比；學習「內省自覺」，真誠面對錯誤而確實修正，並覺察「心」的道德意識與法則，建立道德主體性，並常保對情境與人際的敏銳及覺知，以隨時因應；學習並正確認知與掌握道德原則及知識，作為抉擇與行動的指引；「運用問答」引導、促發不同議題的探究、分析與論證。此外，教師須知覺、掌握與組織課堂教學的特質，並符合教學目的與期望且顧及每個學生特質，使用不同教學方式，增進培養創造性道德智慧之效。