道教儀軌的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

圖說中國道教史

為了解決道教儀軌的問題，作者羅偉國 這樣論述：

道教是中國土生土長的宗教，對中國人的價值觀和生活方式都有較大的影響。 本書從道教的起源與創立、道派傳承及思想體系、道教與封建政治、道教的影響及神仙譜系、戒律修煉及法術、道教名著及典籍匯編等六個方面進行闡述，概述了道教幾千年來在中國的發生、成長及演變的歷史。 羅偉國，筆名春卉。1955年生，上海市人。現為上海遠東出版社副總編輯、編審，”大眾”雜志主編；中國索引學會常務理事，上海作家協會、上海詩詞學會、上海宗教學會會員。著有”永遠的老子”、”話說道教”、”話說佛教”、”話說觀音”、”話說文殊”、”話說普賢”、”談佛說道解紅樓”、”畫說古今智慧”、”飲茶與養生”、”沐浴與養生”、”

古籍版本題記索引”等近50種書，在海內外報刊發表詩文1600余篇。 源流篇 一、起源與創立 1．「道」是道教的最高信仰 2．得道成仙是道教的理想 3．「不死」和「升天」是神仙的基本含義 4．讖緯神學是道教的思想淵源 5．黃老之學是道教的理論基礎 6．巫師、方士盪開神仙道教的源頭 7．神仙家對創立道教的影響 8．五斗米道與太平道 二、道派傳承及思想體系 1．天師道的改革與完善 2．魏華存創立上清派 3．靈寶派重視符科教 4．樓觀派兼修內外丹 5．神霄派呼風喚雨 6．蕭抱珍創立太一教 7．劉德仁創立真大道教 8

．丹功派及南宗五祖 9．王重陽創立全真道 10．符派三山道教匯流為正一道 11．丘處機「掌管天下道教」 12．張三豐振興武當派 13．凈明道以忠孝為本 14．王常月光大龍門派 15．道教各派的遞傳排序 三、著名學者 1．葛洪奠定神仙道教的思想基礎 2．寇謙之「除去三張偽法」 3．陸修靜使道教儀軌臻於完備4．陶弘景博學多才5．潘師正闡述「一切有形皆含道性」』的思想6．成玄英創立「重玄之學」 7．司馬承禎構建別具一格的修道成仙體系8．吳筠描述心平神和的境界9．杜光庭提出「心寂境忘」的修道方法10．譚峭認為「萬物皆化」 11．陳摶光大內丹修煉術12．張伯端提

出性命雙修大旨社會篇 一、道教與封建政治1．三國時對道教的限制或默認2．兩晉時官方道教和民間道教的分野3．南朝時變道教為封建宗法宗教4．北朝時把道教改造成為皇權服務的御用宗教5．隋代佛道並重獨輕儒術6．唐代道教得勢三教並用 7．五代十國時對道教的扶持8．宋代廣建道觀設置道官9．金代對道教既利用又抑制10．元代對道教各派兼容並蓄全面利用11．明代重正一道輕全真道12．清代對道教采取檢約制度 二、道教的社會影響 1．在現代和當代的地位 2．在國外的傳播與影響 ┅┅道術篇

道教儀軌進入發燒排行的影片

宗教皈信與轉換—以五顯慈恩寺為例

為了解決道教儀軌的問題，作者陳瑩琪 這樣論述：

本研究主要是透過半結構式的訪談方法，訪談主祀道教護法神五顯大帝之台北樹林五顯慈恩寺的資深皈信者，來探討信徒之皈信動機及從道教轉為佛教轉換的原因，並檢視已有的皈信理論，進而整理、歸納出以下結果。首先在宗教的轉換上，五顯慈恩寺由原來依照道教儀軌祭祀的五顯慈恩堂，是在五顯大帝的帶領下，逐漸轉型成為佛教寺廟，此和Lofland認為人們調整他們的宗教選擇，以便和他們周遭發生的事相一致，改教其實是個再社會化（resocialization）問題，而不是選擇問題之主張，似有類似之處。五顯慈恩寺之轉型，比較特別者是多數受訪者表示，覺得很自然的接受這種由道教轉變為佛教的過程與結果，並没有什麼太大的衝擊，反而更

加強信念，認為能夠讓信仰更持久，能提昇意境，透過利益他人的方式來利益自己，此或與五顯大帝在皈信者心目中已建立之慈祥、慈悲、關愛亦師亦父的形象，並利用約二十年時間講解心經及淨土五經，循序漸進帶領皈信者解行佛教義理有關。至於在皈信的原因上，社會網絡是主要的要素，教義只是其次的元素；而在皈信之後，教義則是留住皈信者的最大原因。根據受訪談的皈信者的回答，他們當初的皈信主要來自親友社會網絡的引薦，而皈信的原因主要係因遭遇重大變故（緊張），及藉宗教手段解決問題兩種因素，皈信後希望自己能更精進，行菩薩道，此印證教義是留住皈信者的最大原因。又以奉獻來說明皈信深淺方面，研究者觀察到，感情的奉獻和工具的奉獻其實是

互為因果；這也符合了奉獻理論的犠牲、付出和情感交融是增強奉獻的過程；至於皈信者對五顯慈恩寺產生了歸屬感，這同於Kanter之感情的奉獻。