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性理題釋：白話語譯

為了解決道者理也的問題，作者明德出版社 這樣論述：

　　濟公活佛慈示：「道者，理也；不明理，焉修道？」求道後學修道的入門功課，就是要主動參加適合自己的各種班程，從學習而明理。明理的方法，不外乎「有疑必問」，既問而明理、了悟道之尊貴，自然發心立愿了愿，參與修辦道的行列，濟世救人、行功培德，及至功成則債還自由，焉有不能證道歸真乎？ 　　《性理題釋》一書，原係由濟公活佛恩師慈悲解答道親修辦道的疑問，故有「疑問解答」之作。以問答方式，於每題解答時，釋義內容則力求簡明，言詞則力求淺近。共有數十題之多，然內容含蓋廣泛，若能細究參研，自能疑釋理明。故《性理題釋》一書，實可作為渡人成全人之門徑；若能照言實踐力行，更是修道入門之指南。當人手一冊，以達成濟公活佛恩

師之期望，正己成人、徹悟真理、脫出苦海、共登覺路。 　　本書特色是合併「語譯」及「註解」，並以口語化之方式翻譯，又詳列道學名詞及生難字詞，令讀者易讀易懂，不必另外查詢字典，補足了過去「有語譯無註解」或「有註解無語譯」的缺憾，縱使一般新進道親亦可一目瞭然。本社為教學與自修上之兩種考量，特別出版班員上課用之「性理題釋原文」本，及講師研讀用之「性理題釋白話語譯」本，不論上課或自修皆相宜。 一、道的真義∕26二、道與人有何關係？∕34三、大道之沿革∕39四、道之宗旨∕70五、輪迴有麼？∕74六、何謂「超生了死」？∕82七、「得道四難」怎樣講？∕86八、「人得一則聖」怎講？∕94九、為何真道有毀謗？∕

101十、為何真道尚且有考？∕104十一、道之神明∕110十二、三乘大法∕116十三、求道後如何行功？∕122十四、何謂「三曹普渡」？∕126十五、上渡河漢星斗，怎樣渡法？∕128十六、下渡幽冥鬼魂，怎樣渡法？∕132十七、書訓上常有「金雞三唱」之說，是怎樣講法？∕135十八、何謂「三期末劫」？∕139十九、一樣飲食，為甚麼有疾病不離身的？有終年不病呢？∕144二十、入道後要想前進，以何為先？∕149二十一、佛法無邊，初入不久，不知有無簡便之法，以便節節而行？∕153二十二、修行有順逆之法，可得聞乎？∕155二十三、道中有超拔亡魂之事，不知怎樣說？∕160二十四、超拔亡靈以後，有甚麼證驗？∕1

65二十五、亡靈超拔，歸於何處？∕166二十六、進了道，也吃素麼？∕168二十七、入了道，有甚麼效果？∕173二十八、效果也有證驗嗎？∕174二十九、入了道不進行，有罪嗎？∕178三十、入了道，惡習不改，怎樣勸化呢？∕181三十一、三教合一，怎樣解說？∕183三十二、三教既是一理所生，究不知何者為最高？修道者，亦有偏重否？∕187三十三、心好而已，何必入道呢？∕197三十四、為何往年不降此道，直到現在方降呢？∕201三十五、大道既是性理心傳，為何信者都是平民？∕205三十六、「法船」是何物？亦能看得見嗎？∕207三十七、現在道門很多，是否都是「法船」？∕209三十八、求道可矣！敬神得勿迷信乎？

∕212三十九、不知敬神，也可求福？∕214四十、焚香用左手，先立其中者，是何意思？∕216四十一、俗言：「能識一二三，就可學神仙」，不知怎樣解說？∕219四十二、先說明了再求道，不好嗎？∕222四十三、何謂「緣份」？∕224四十四、甚麼是「原子」？∕227四十五、「西天東土」怎樣講說？∕232四十六、道是真道，然而人多不信，是為什麼？∕235四十七、每見初究道時十分精進，既久懈怠，不知何故？∕237四十八、「道高一尺，魔高千丈」，果有此理否？∕241四十九、「天譴雷誅」之誓，可得聞乎？∕245五十、「因果」二字，怎樣講說？∕253五十一、何謂「五常、五戒、五行」？其理同否？∕257五十二、色

欲傷身，我道為何不戒？∕259五十三、酒色財氣明知傷人、傷理，為何就是難除？∕263五十四、何謂「修煉」？∕266五十五、何謂「回光返照」？∕268五十六、「慈悲」二字的意義∕270五十七、何謂「天人統體」之旨？∕272五十八、何謂「理、氣、象」三天？∕274五十九、何以知道「氣天、象天有壞」？∕280六十、理性、氣性、質性，不知怎樣分別？∕286六十一、同是人類，為何有聖、賢、愚、凡之分呢？∕289六十二、動物皆秉理性而生，為何人為萬物之靈？∕292六十三、人性為何有善惡之分呢？∕295六十四、人有三魂七魄，與性怎分？∕298六十五、何為人心？何為道心？∕302六十六、諸經中，哪部最好可看？

∕305六十七、「智慧」二字，就是人的性命∕307六十八、道有「三五凝結」之功，究竟是甚麼？∕313六十九、如何是「三花聚鼎，五氣朝元」呢？∕317七十、《大學》「知止、定靜」，以至「慮而后得」，不知如何解說？∕319七十一、修養工夫∕321七十二、「致中和，天地位焉，萬物育焉。」不知在人身上，如何用法？∕325七十三、甚麼是「解脫法」？328七十四、何謂「身空、心空、性空、法空」？∕331七十五、經言：「眼耳鼻舌為四相，又為四賊；又有無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」不知如何解說？∕337七十六、經云：「六門常常閉，休走本來人。」是何意義？∕341七十七、《易經》首言：「乾，元亨利貞。」

可以說說嗎？∕348七十八、《易經》云：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通。」此何謂也？∕352七十九、周子云：「無極之真，二五之精，妙合而凝。」《易》云：「乾道成男，坤道成女。」是怎樣意思？∕354八十、書訓中有言：「體用本末」，不知怎講？∕358八十一、天道、人道怎分？修時以何者為先？∕359八十二、何謂「智人」？∕363八十三、何謂「愚人」？∕365八十四、何謂「迷人」？∕369八十五、何謂「悟人」？∕371八十六、少年造孽，老時修行，不知可成道否？∕373八十七、一生修行齋戒，種諸善根；老來忽然顛倒、破齋犯戒，不知也能成道否？∕376八十八、才短識淺，不知修道亦可增否？∕378八十

九、修道人也怕死否？∕380九十、「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」為堯舜相傳心法，詳解如下。∕382 二、道與人有何關係？《中庸》云：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」「道」者，理也，人必由之路也。人依乎道德，如火車在軌，如輪船在水，如飛機在氣；若果火車離軌，輪船離水，飛機離氣，則險象叢生。人若離道，在社會為法律之裁判，在陰司受閻羅之制裁，則墜入輪迴，四生六道，轉變不息，苦海無邊。孔子曰：「君子守死善道、君子憂道不憂貧、君子樂道。」顏子得之，拳拳服膺，終身弗失；曾子得之，戰戰兢兢，一日三省己身。以此觀之，道與人有密切之關係，惜乎世人度外置之！孔子嘆曰：「誰能出不由戶，何莫由斯

道也？」語譯《中庸》上說：「道，是片刻都不可離開人的，如果可以離開的就不是道。」道，就是真理，是人人所必須遵行的道路。做人本來就要遵循道德規範，就像火車行於軌道，像輪船行於水道，像飛機飛行於航道的道理一樣；如果火車脫離軌道，輪船離開了水道，飛機離開了航道，就會發生種種的危險。同理，做人如果違背道德規範，不但在社會上要接受法律的制裁，百年後還得落入陰間受閻君的刑罰，然後墜落輪迴受苦報，於卵、胎、濕、化的四生，及人道、天道、阿修羅道、地獄道、畜生道、餓鬼道的六道，受種種的苦報，不停的輪迴投胎受報，那真是苦海無邊啊！孔子說：「學道的君子，當道心堅定，至死不變的善護本心與志節；君子一心許天誠心修辦，置

自己的生活貧困艱難於度外，無時不擔憂大道的未能弘展；君子時時法喜充滿而樂於道。」顏回在得求大道之後，就緊記在心誠心抱守，終身奉行永不退志；而接續道統的曾子得道後，也戒懼敬慎的精進，每日更以「為人謀有不忠的嗎？與朋友交往有不信實的嗎？老師所傳授的道問學有不溫習的嗎？」這三件事來作為自我進德修業的功夫。由此看來，「道與人」的關係確實是密不可分的，只可惜世人漠不關心，認為是微不足道的事！難怪孔子要感嘆的說：「誰能夠不從正道之門而進出呢？世人究竟為什麼都不遵循這正道而回天啊？」註解1須臾：片刻或極短暫的時間。臾，音同「於」。2由：經過、遵行。3四生六道：四生，受卵生、胎生、濕生、化生之苦報。胎生，在母

胎內成體後才出生的生命，如人類、牛、馬、羊等走獸之類，耳最靈；耳聽聲而思邪，則墜入胎生之中。卵生，在卵殼內成體後才出生的生命，如鳥、雞，鴉等飛禽之類，目最靈；眼觀色而思邪，則墜入卵生之中。濕生，依靠濕氣而受形的生命，如魚、蝦、水族等之類，口最靈；口貪味而思邪，則墜入濕生之中。化生，按業力而忽然出現的生命，如蚊、蠅、蛆蟻等昆蟲之類，鼻最靈；如鼻聞香而思邪，則墜入化生之中。六道，是有情眾生乘業受報的六種輪迴途徑，包括天道、人道、阿修羅道的「三善道」，及地獄道、惡鬼道、畜生道的「三惡道」。天道，又名天趣，是氣天神仙所居之處所，是諸趣之頂，又稱為天；在世能守五戒、行功積德，死後靈性由泥丸宮出竅，升至氣

天，享受神仙清福，如王爺、媽祖、千歲城隍、仙姑等；共分三界天，即欲界、色界、無色界諸天，但福報受盡又墜落各道倫回受苦。人道，又名人趣、人界，是人間男女所居之地；在世能持守五戒，死後靈魂由丹田出竅，依業轉為人身受報；若前世善多惡少，則生為富貴權勢之人；若前世善惡參平，則生為士農工商等平凡庶民；若前世善少惡多，則生為貧賤或六根不全之人。阿修羅道，由於嗔恨心、我慢心及愚癡心未斷除而造成的；居處須彌山之北，大海之下，因有天之福報而無天之德，似天非天，故又稱為「非天」；其道中之眷屬男醜女美，性好鬥狠、妒嫉怨恨，毛病脾氣不改，故叫「無端」、「無酒」。地獄道，為罪惡眾生死後墮落所生之道途；分為根本地獄、近邊

地獄、孤獨地獄，俗稱有十八層地獄及無間地獄。畜生道，有畜生業因者，死後所生之道途，受業轉生為畜生，如牛、馬、豬等。餓鬼道，有惡鬼業因者，所行之道路；即心有慳貪不捨、破律儀、犯菩薩戒、毀佛涅槃等的人，將受諸鬼形，常受肌餓。4顏子：姓顏，名回，號淵，春秋魯國人，孔子弟子。好學勤敏，德性篤厚，是孔子心目中的心法繼承人，可惜早逝，後世尊稱為「復聖」。5拳拳服膺：態度誠懇真摯，一心一意抱道奉行，牢記在心。膺，音同「英」。6弗失：不敢忘記或失去。弗，不、沒有。7曾子：曾參，人名。（西元前五○五～前四三六）字子輿，春秋時魯國武城（山東省費縣西南）人。曾點之為孔子弟子。性至孝，相傳《大學》為其所述；又作《孝經

》，以其學傳子思，子思傳孟子。元文宗至順元年加封曾子為「宗聖公」，後簡稱為「宗聖」。8戰戰兢兢：比喻心存誠敬而謹慎小心。9一日三省：每天都以「為他人謀事，有不盡忠嗎？」、「與朋友之交，有不守信嗎？」、「老師所傳授的，是否時常溫習呢？」這三件事，作為自我檢討反省的工夫。10度外置之：不關心而不放在心上。11何莫由斯道：為什麼不遵循這正道？

道者理也進入發燒排行的影片

導入智慧建築之實務研究

為了解決道者理也的問題，作者戴成煜 這樣論述：

現代人對於科技要求越來越進步，逐漸地也想發展到人的週遭事物方面，而除了智慧型手機外，就是居住環境方面，為了求方便及科技並存，開始發展出智慧建築這項名詞，主要是結合科技、住家、環保等各條件所產生。本研究目的主要是了解建築業者如何將科技導入房屋內，做整合性的服務，並且知道目前智慧建築業者所面臨到的現況與如何去改善。本研究透過質性訪談方式，訪問相關建築背景之負責人來做出探討，探討業界的專家是如何看待智慧建築，以及相關的想法。從研究訪談結果得知，智慧建築業者對於結合物聯網科技，讓使用者可以更加便利，另外智慧建築系統導入社區管理應用與在政策的鼓勵或限制都是會影響的關鍵因素。

覺者的棒喝：諸佛菩薩的慈訓七

為了解決道者理也的問題，作者明德出版社 這樣論述：

　　菩薩不捨眾生的慈懷，是眾生得渡的泉源。那源自本心最深、最真、最空曠的愛，細細綿綿、無遠弗屆地呼喚著眾生糾纏迷亂的心。那份慈愛，是聲聲急來聲聲慢，那種智慧是句句鏗鏘句句轉。恩威之間、寬柔棒喝，可以說是權巧應機，無所不到。但蒙受法雨滋潤的我們是否真的感受到這樣的昊恩了呢？ 　　天，是極高明而盡精微的！生死凡夫的我們只能浩嘆祂的無以能名。諸佛菩薩的慈懷，如在其上，如在其左右，不論我們需要或不需要祂，祂總是在我們的左右。祂，一直是在我們的左右！不知您是否感受到？大地的一草一木、一事一物、一景一處都是「天」的化身，更何況飛鸞顯化、借竅臨壇的批訓與慈語，莫不吐盡了諸佛菩薩的柔腸。 　　對於娑婆的遊子，

諸天仙佛不厭其煩地批書、教誨，層層疊疊，一篇又一篇的慈訓如雨後春筍般地出來，數十年如一日的諄諄之教，若全數網羅，可能連幾間倉庫都擺不下。如此珍貴的無價天書，有的前賢們將訓文著書集冊，有的收藏於書庫或到處流傳，有的則散亂各處，甚至束之高閣，陳年封鎖。想到此，不禁感到有愧於天！ 　　本社有鑑於此，為感念天恩師德的浩蕩，並為前賢同修們留下諸佛菩薩的智慧與慈懷，用心蒐集了多年來的仙佛訓文，包括詩詞、歌賦、白話、格言、天職、天時、使命等，祈望《覺者的棒喝》能成為您我修辦道旅程中的永恆導師。 ◎卷一  為人明根本．知行篇∕8．茹素篇∕24．道化篇∕37 ◎卷二  道劫已並降．傳道篇∕58．災劫篇∕76．

消業篇∕107 ◎卷三  神聖的使命．天職篇∕124．理念篇∕149．愿行篇∕176 卷一 為人明根本一個人必須把他的全部力量用於努力改善自身，而不能浪費在任何別的事情上。―――列夫•托爾斯泰一、知行篇我們的德行倘不能推及他人，那就等於沒有一樣。―――莎士比亞藍采和大仙慈語：�道在自身，發揮出來則無處不是道，無處不是理。道與理不能分開，道者理也，理者路也，所謂知行合一也。所以才要你們多讀經典，充實基本道學，學習佛規禮節；因為有禮才走得通，無禮寸步難行。呂洞賓大仙慈語：�道理聽了很多，經典研究也不少，所差的就是落實，實踐在日常生活當中。就因為道在自身，所以才要嚴檢自己的身心，時時刻刻反省，迴

光返照自己的起心動念、言行舉止。南極仙翁慈語：�盡孝道，雖然心裡這麼想，嘴上也是這麼說，但因為還盡得不夠，實際上都還有待努力，是不是？孝順父母是做人最基本的禮，你們凡孝都盡不了了，何況是盡大孝啊！�人生這一程總是要盡心盡力走到完美，不盡心走就沒辦法達到仙佛的境界。完美與十全十美不一樣，完美是心無所執、心無成見、放下自己、直下承擔，這是完美。就譬如說「臨危授命」，你能無所執的當下承擔，便能趨近完美。�當知道，天道是逆行的！若順著自己的人情慾望，這叫做順行；逆行是要你迴光返照，收視反聽，從修內德開始。能於逆行中觀照，才能達天道。所以當你遇到逆境、不如意的事，要時懷感恩的心，才能在逆境中激勵志氣。�

現在已經很少人提到道德倫理了，也沒幾個人願意遵守了。現今的道德倫理很亂，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之倫，都已本末倒置；男與女之間、女與女之間、男與男之間，也沒有合乎綱常，皆是越禮犯份！人心若是到了不知廉恥的地步，就是浩劫的開端。人性一旦沉淪，這比世界末日還要可怕、可憐！所以你們修道要修心，不可讓天心喪失迷失了，隨時要有警覺的心，時時惕勵自己，守住本心，本立則道生。

以網紅作為周邊線索對產品態度及購買意願之研究

為了解決道者理也的問題，作者鄭雁庭 這樣論述：

因應新冠疫情，網路購物的需求越來越高，而美妝保養品的網路購物市場也 越來越成熟，消費者在網路上購買美妝保養品的意願也越來越高而現行的網路行 銷方式越來越多。而現行的網路行銷的方法很多樣化，本研究試圖以推敲可能性 理論模型來研究探討當有網紅或是KOL介入作為周邊線索時，會如何影響消費者 的廣告態度以及購買意願。網紅或是KOL的影響力是否會影響高涉入及低涉入消 費者的廣告態度及購買意願呢? 本研究採用問卷調查法，發放時間為2022年6月3日至2022年6月16日，以 Instagram的限時動態廣告作為廣告曝光的媒介，利用新創保養品品牌-影響因子 的精華液作為操弄產品，使用推敲可能性理論模

型作為研究方法來分析中央路徑 及周邊路徑對於高涉入和低涉入消費者的交互作用及影響。先以測試問卷測量出 強論點品質及弱論點品質後，在正式問卷合作三位網紅作為周邊路徑的網紅代 言，共發放問卷445份，回收篩選有效問卷385份。問卷調查完後有連結可以連到 品牌的官方網站進行下單，而最後分析實際轉換效果。 本研究採用SPSS統計軟體進行敘述性統計分析、信度分析、Bartlett的球形檢 定、總變異量分析、變異數分析、迴歸分析。結果顯示:高涉入受試者在接收強 論點品質的訊息時廣告態度的合意度會比弱論點品質高，但購買意願沒有顯著的 差別;低涉入受試者對於網紅代言的產品廣告態度沒有顯著性的差別，但購買意

願卻是有顯著性地高;當有周邊路徑的網紅代言時能夠提高購買意願。在實際轉換的數據顯示，實際下單購買的低購買意願消費者，皆受到網紅代 言的影響。而下單率最高的模組是接收到好的廣告論點品質的高涉入受試者，因 此品牌在操弄廣告時，可以考慮下單率最高的這個模組，針對高涉入的消費者給 予好的廣告內容來增加購買意願。