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天無涯海無角 一切盡在因緣裡：你所不知道的圖博

為了解決達摩祖師 開示的問題，作者德格爾才仁,德徐真 這樣論述：

　　漢文所指的西藏原本就叫「圖博」，為了使博區民族的政治文化不再被世界邊陲化，圖博流外政府議會已呼籲大家將西藏正名為「圖博」，希望未來大家能夠把「西藏」二字，改以「圖博」稱之。   　　本書除了正名圖博的意義，詳述圖博宗教文化「密宗」修練之法，以及作者二人因為佛法結識姻緣之故事之外，同時並完整收錄了圖博法本原文及中譯之經文典意，其中記載文字符號所蘊含的佛法深意更是充滿能量，祝念加持讀者心靈。本書以文字與照片記載了許多豐富之圖博流外實錄，同時也摘錄與本書結有特別因緣的尊者及老師之簡介，所有記述實錄內容深切的意旨，皆離不開密宗與佛法的因緣，更顯彌足珍貴。   　　作者德格爾原係中共所培育之青年

軍，於1984年被分配到青海人民廣播電台博語部，從事翻譯-新聞編輯，同時擔任記者和責任編輯，後任命為博語部新聞組副組長，職所受任頗具濃厚統戰圖博之責。期間因感同圖博血脈文化之薰陶，在1988年10月6日毅然離家流外印度達蘭薩拉，拜見了神聖的圖博政教領袖貢薩-達賴喇嘛，不久，被流外政府安排到嘎夏秘書處從事翻譯工作，1990年被派遣到瑞士日內瓦， 列席第44屆聯合國人權大會。之後，相繼到英、法、德、瑞典、丹麥、挪威、美國等地，向外界介紹了當時整個圖博的嚴峻局勢。同時與中西有關各方，就圖博的前途問題進行了有益的交流和探討。   　　1991~2003年間，先後被流外圖博人民選舉成為圖博第11~13屆

流外議會議員，並擔任多年常務議員。任期內移居尼泊爾，應邀擔任該國唯一的博文半月刊>的主編，撰寫有不少的社論。在尼泊爾的幾年裡，曾同當地朋友一起創立了世界和平出版社，擔任總經理。   　　2003年，獲得政治庇護移居美國，先後在芝加哥、夏威夷及華盛頓等地休息養生，2014年8月正式成為美國公民之後，才得以在2015年來到台灣，也因佛緣與徐真相識，遂於古嚴寺，在德華老師父的祝福，和法傑方丈及何富雄老師的證婚下和徐真結為法侶。   　　本書以文字與照片記載了許多豐富之圖博流外實錄，同時也摘錄與本書結有法緣尊者及老師的簡介，特別的是所有記述實錄內容深切的意旨，皆離不開密宗與佛法的因緣，更顯彌足珍

貴。   　　隨書並附贈一本《真德幸福》小冊，藉以推廣有機無毒天然的食品及染紡工藝。

無門關：開悟的臨門一腳

為了解決達摩祖師 開示的問題，作者無門慧開禪師 這樣論述：

只怕你不參，不怕你不破參！ 只怕不入門，不怕你找無門！ 　　道，怎麼會說無門呢？這裡的道，不是如來世尊所說的道，而是禪宗所說的道。禪宗所說的道，是第一義諦，是勝義諦，也就是中道，空有不二的空性。所謂中道，是空有不二，故不常亦不斷、不生亦不滅、不一亦不異、不來亦不出。或者如《心經》所說：「不生（亦）不滅，不垢（亦）不淨，不增（亦）不減。」我們也可以增加：不一亦不二、不大亦不小、不聖亦不凡、不輪迴亦不涅槃、不煩惱亦不菩提，一切皆不二。 　　禪宗所說的道，不是一般通俗所說的道。一般所說的道，是有門的，是很清楚的，是一個次第、一個次第地修。唯有禪宗所說的修道是無門，參一個「無」字，話頭先行，以

話頭斷一切煩惱。 　　誰才能夠進入無門的道呢？只有盡大地人。盡大地人得入，指的就是對於天地、一切萬法，都已經觀到諸法實相的人，才能夠進入。 　　「無」是修行重點 　　佛家修行的重點都在「無」字，凡夫眾生執著一切有，執著有我，有山河大地的一切萬法。甚至執著有一個離開五蘊的大我，五蘊之內有一個不變的我，稱之為靈魂。也就是說，因為凡夫執著什麼都有，五蘊有人我；萬事萬物有法我，所以認為離開五蘊之外、萬事萬物之外有一個造物主。 　　佛開悟之後，開示眾生要觀五蘊無我，要觀一切法無我。從《阿含經》開始，有所謂緣起，《雜阿含經》提到：「此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」「此」指的是因緣

，「彼」指的是果報。在《雜阿含經》中，佛說了無明緣行，行緣識，識緣名色……乃至生緣老死、憂悲愁惱，這稱作「此有故彼有，此生故彼生」。反過來，修行者去除了無明，因而「此無故彼無，此滅故彼滅」。所謂無明滅則行滅，行滅則識滅，乃至生滅則老死、憂悲愁惱滅。從《阿含經》開始，一切佛法都是以「無」為門而入涅槃的。 　　原始、部派佛教有所謂三法印：無常、苦、無我。苦就是無樂，何謂無樂？就是沒有快樂可言，也就是世間一切無淨，都沒有清淨的，都是雜染的。又是「無」！一切萬法都是無我的，世間法無我，出世間法也是無我。 　　大乘般若中觀在緣起無我的基礎之上，進一步開演無自性空，不僅五蘊人無我，同時也進一步破小乘行

者所執著的「我空法有」，也破法有。人我是空，法我是空，一切色法是空，受想行識也是空，即《大般若經》所說的十六空、十八空、二十空，般若經典廣開「無」字法門。 　　以大家所熟知的《心經》而言，「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是」，經文一直空，從世間法空、五蘊空、六根空、六塵空、六識空，一直到十八界空。出世間的修行道，「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，流轉十二因緣空，還滅十二因緣也空；「無苦集滅道」，苦集滅道四聖諦空；「無智亦無得」，連大乘六波羅蜜也是空。 　　又譬如《金剛經》所說：「應無所住而生其心，行於布施。

」所謂無色聲香味觸法而行布施，這就是「云何住其心」的方法。如何降伏其心呢？修行者發阿耨多羅三藐三菩提之後，度盡一切眾生，入無餘涅槃，而實無度者。又是「無」。《金剛經》又說：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，一切皆無；「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，一切皆亦無。 　　《唯識學》也是講無。在說明一切法相皆由阿賴耶識中的業力習氣所轉起之後，又說了三自性。三自性就是三無自性性，依他起性是生無自性性，遍計所執性是相無自性性，圓成實性是勝義無自性性。所以唯識學也是在講無，在講空。 　　即使是如來藏的思想，也主張佛性的體是畢竟空。雖然依佛性生起一切萬法，生起一切山河大地、有情、無情，但諸法

實相的體是畢竟空。再者，《六祖壇經》以無念為宗、以無相為體、無住為本，三無法門都是「無」字。《維摩詰經》入不二法門，一切皆是空，一切皆是無。 　　慧開禪師是參「狗子沒有佛性」這一個話頭，參了六年才開悟，所以開悟之後大談「無」字。後來在教導眾生的過程之中，把過去禪宗祖師在教導弟子的公案，收集了四十八則，這些著名公案以「無門關」為說明。 　　這表示佛法的修行著重在「無」字，著重在「空」字，不要執著，不要顛倒，不要打妄想，一切皆無，可是無或空，並非否定所有現象，而是現象無體、現象不真，現象是緣起而性空，如此才是中道。如果執著一切皆無、一切皆空，又落於偏。凡夫眾生執著有邊，或是修行者執著無邊、執著

空邊，都是偏見。 　　慧開法師收集了四十八則著名公案，時代背景主要都在唐朝，因為唐朝是禪宗大盛的時代，尤其六祖惠能大師之後，一花開五葉。五大宗派禪師用各種方法令眾生理解：這個世間是空，這個世間是無，只是因為眾生顛倒無明，執著有而已，世間的真相是空性、是無的。  

東山法門禪法研究

為了解決達摩祖師 開示的問題，作者李枝憙 這樣論述：

東山法門之四祖道信，依史書所云：「擇地開居，營宇立象」，於黃梅雙峰山建立道場，嗣法弘忍，移居至雙峰山之東的馮茂山，大啟方便之門，根機不擇，為禪宗在弘傳上的一大轉折，促使禪法通俗化，此與初祖、二祖、三祖等之情況，實有天壤之別。然弘忍之後形成「多頭弘化」之局面，其後世弟子為構建「祖師系譜」而編造史料，導致史料記載紛歧。因而，本文擬先從龐雜的文獻資料中，爬梳弘道信與忍生平事蹟與其思想脈絡；接著析釐達摩「凝住壁觀」、道信「守一不移」與弘忍「守本真心」的禪法，辨章各位祖師「觀心法門」的思想脈絡，並考察其傳承與衍變；接續從《文殊說般若經》一行三昧的觀點，探討道信之念佛禪法與弘忍「念佛名，令淨心」

之念佛禪，並辨析其與淨土法門之「稱名念佛」的異同；最後探究東山法門之念佛禪對東山門下的影響。 本文研究所得結論，有以下數點：(一) 隋大業年間，道信始獲得度牒，配住吉州寺，於此期間，曾教城民念「般若波羅蜜」以退賊，足見其對「摩訶般若蜜法門」已有深切的信解。後應僧俗之請，留止盧山大林寺十年，故其禪法不免能受三論宗和天台宗的影響。(二)《入道安心要方便法門》廣引諸經論及傅大士與天親菩薩之論述，還有天台智顗之說與老、莊之說，顯然道信的禪法融攝有般若、涅槃、天臺、淨土與華嚴等思想。道信禪法援引《文殊說般若經》的「一行三昧」的性空思想，會通達摩以來《楞伽經》如來藏的心性論，對如來藏思想融攝般若思想

作出理論論證。(三)弘忍「木訥沉厚」的個性，反映於幽山修行生活上，並承紹道信「農禪並重」之禪風，解決僧團民生問題，對後世禪宗影響深遠。東山門下人才濟濟，史有「十大弟子」之說，分頭弘化，遂使禪宗成為具有支配地位的佛教宗派。(四)根據前人研究、現存史料及《最上乘論》之內容，足知《最上乘論》為弟子輯錄弘忍所開示、師徒問答之禪法，可視為弘忍禪法之著述而加以分析。(五)在禪修方面，達摩以「壁觀」，道信以「念佛」及「守一」，而弘忍以「守心」，皆教行者藉觀心法門以修心而達安心境界，終而能明心見性，解脫成佛。(六)從達摩至弘忍皆主張眾生本具如來藏自性清性心，但為煩惱客塵所遮覆而不能顯發，其禪法思想基礎始終不離

楞伽心性論與般若實相說的融攝，而般若思想的依經典，有逐漸轉移至《金剛經》之傾向。不論神秀或惠能之禪法，皆未脫以《楞伽經》如來藏思想融攝般若空性思想的禪法範疇，而神秀側重《楞伽經》，惠能則側重《金剛經》。 (七)東山法門及北宗、淨眾宗與宣什宗大抵是以念佛為淨心的方便。然道信以來，念佛只一種方便，依附於禪門心法之中，而將般若思想融會於參禪悟法的方法中，強調「念佛，心是佛」；其義理已全然不同於廬山慧遠的念佛禪，也迥異於善導、道綽所倡的淨土教門旨趣。