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恩典依舊：上帝眼中的失智者

為了解決邪術的問題，作者多蘿西．林希康,珍妮絲．希克斯 這樣論述：

　　★ 2022瑞智基金會新作！   　　本書從科學、哲學、神學和靈性層面，以及作者陪伴失智父母，由絕望轉為喜樂的漫長旅程。溫暖有力地勾勒出失智的本相，消弭失智症的污名。引領我們「在失智中找到上帝」，深深體會上帝的恩典依舊。   名人推薦   　　【主要推薦】 　　周巽正　台北靈糧堂主任牧師 　　張光偉　新店行道會主任牧師 　　廖文華　台北真道教會主任牧師   　　【專文推薦】 　　王道玥　台北新城市教會主任牧師 　　何宗杰　浸信宣道會聯合會會長、武昌真光教會主任牧師 　　林瑜琳　前衛理神學研究院院長 　　湯麗玉　瑞智社會福利基金

會董事、社團法人台灣失智症協會秘書長 　　徐文俊　瑞智社會福利基金會執行長   　　【誠摯推薦】 　　文亮　　湖光基督教會主任牧師 　　白明奇　國立成功大學神經學教授、老年學研究所所長 　　李梅英　瑞智社會利基會董事、中華民國士林靈糧堂社會福利協會副執行長 　　吳玉琴　立法委員，社會福利（老人福利、長期照護）專業代表 　　卓良珍　中華基督教路加傳道會董事長 　　胡朝榮　台灣神經學會理事長 　　胡德興　瑞智社會利基金會董事、富恩管理顧問董事長 　　郭慈安　中華民國家庭照顧者關懷總會理事長 　　黃以文　彰化旌旗教會主任牧師 　　張文亮　台灣大學生

物環境系統工程學系教授 　　喬美倫　職場轉化學院院長、靈糧教牧宣教神學院副院長 　　潘秀霞　瑞智社會福利基金會董事、台北靈糧堂牧師、喜樂家族社會福利基金會執行長 　　謝宏忠　靈糧教牧宣教神學院院長、靈糧國度領袖學院院長 　　（按姓氏筆劃排序）   來自世界各地的好評   　　「這本書深刻有力地重新勾勒失智症的本相、再次教育並喚醒大家，名為失智症的疾病實際上並未讓人喪失心智，也沒有讓失智者因此無法與其他人一樣維持與上帝的關係。當我們認定失智者沒有什麼可與我們分享或教導我們時，其實是我們這些所謂健康的人喪失了心智。這本書是愛的心血結晶，也是獻給所有上帝子民在牧靈和神學

方面極為重要的禮物。請不要邊讀邊哭泣──在閱讀時請學習理解失智者也有能力表達他的愛。」──凱瑟琳．傑弗茲．肖里（Katharine Jefferts Schori）牧師，The Episcopal Diocese of San Diego助理主教及The Episcopal Church前任主教   　　「希克斯和林希康一針見血地點出失智症本身也是弔詭的神學問題。她們結合現代學術、生活經驗和當前最佳的醫療，挑戰教會去重新反思人的本質。她們的結論是正確的：『失智者仍有可以被救贖的特質，惟有認識和欣然接受這一點，我們才可以開始在個人生活中看到上帝救贖的大能。』」──大衛．普林若斯（Davi

d Primrose）博士暨牧師，Diocese of Lichfield, The Church of England更新社區事工總監   　　「本書談到個人經驗，既務實又具有深刻的意義。多蘿西．林希康（Dorothy Linthicum）和珍妮絲．希克斯（Janice Hicks）以失智症照護專家和神學家的身分，現身說法，分享了他們的智慧，讓人更明白上帝無所不包的愛。他們務實的觀念，為如何為失智者和他們的照護者提供更好的支持並與他們建立健康的關係，提供了最佳的示範。他們與父母一起旅行的故事親自驗證了這本書的精闢見解。這實在是一本值得一讀的佳作！」──凱西．貝瑞（Kathy Berr

y），牧師及《言語不及處》（When Words Fail）作者   　　「這本書告訴我們這些身為朋友、家人、關懷探訪的牧者和會眾的人，如何與失智者建立恩典滿溢的關係。透過這些關係，我們得以增進自己與上帝的關係。林希康和希克斯提供了她們精心整理的專業資訊，輔以穩固的神學基礎，幫助讀者克服可能的障礙，全然投入照護失智者的事工。」──戴．史密斯．普里查特（Day Smith Pritchartt），Espicopal Evangelism Society執行董事。

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清代小說教亂書寫研究

為了解決邪術的問題，作者謝佳瀅 這樣論述：

　　歷來研究清代小說教亂書寫多圍繞在不同民間教派的小說特色，討論民間教派在小說中如何被呈現。而本論文則在前人研究之上，結合官方史料、民間紀載、教派內部文獻、文人筆記與野史等材料，思考描寫明清民間教亂的小說敘事何以在清代紛呈而出，並以「文化生產」、「小說類型學」和「敘事學」為研究方法，討論清代小說教亂書寫中的共性與殊性，藉由「清代小說教亂書寫」可見作為跨類型小說的教亂書寫在清代不同時期、不同／同一作者的創作之下，反映出共同的價值觀與歷史意識；而「敘事學」的研究方法則可討論清代小說教亂書寫之間的相互關係，不論是描寫同樣或不同的民間教亂題材，都可見個別小說教亂書寫的特色。　　本論文將主要分為四章，

第二章討論「清代出版文化與小說教亂書寫的蓬勃」，分別從小說序跋與評點探討清代出版文化的變化，如何影響小說作者的創作心態與目的，而從其交遊圈所輻射的序跋與評點者、出版商；又如何在清代小說禁毀令的文網下，隱微地呈現出共同的意識形態與各異的呈現手法特色。第三章則是「民間教派、幫會人物形象的解構與重構」，討論民間教派、幫會人物形象的重疊性與相似性之意義，並指出其顛覆與游離的形象意涵。第四章是「多重的政教辯證關係」，在政教關係的變化之下，討論人物形象如何影響小說中敘述的政教關係，而政教合作與衝突的敘事意義為何？第五章則討論「多元的政教戰爭模式與情感論述」，政教關係影響了政教戰爭的模式，小說教亂書寫中出現

的情感論述，可做為官方觀點的參照，並挖掘情感論述的不同面貌如何呈現作者的歷史意識。從上述議題可見清代同一／不同作者與不同時期的小說教亂書寫，既有共同的意識形態與價值觀，也有多元化的敘事特色及其意義，故研究清代小說教亂書寫對於重新理解清代小說史有其重要性。

全方位防護套書(咒術的日本史+日本的結界)

為了解決邪術的問題，作者加門七海,安倍成道 這樣論述：

　　《咒術的日本史》   　　操縱黑暗力量的人　連結大宇宙祕法 　　尋找《咒術迴戰》的詛咒規則 　　解開《咒術迴戰》的詛咒源流 　　縱橫黑暗歷史中的真實咒術師   　　五條悟是空海／伏黑惠是安倍晴明／偽夏油是役小角 　　【陰陽道系】從伏黑惠十種影法術看「式神」 　　【神道．道教系】從釘崎野薔薇芻靈咒法看「厭魅」 　　【神道系】從狗卷棘的咒言看「言靈」   　　累計發行量超過三千六百萬冊的暢銷漫畫《咒術迴戰》，以咒術和詛咒為主軸。   　　詛咒帶給人幸福，也帶來不幸。而詛咒以名為「咒靈」的妖怪現身，來自於人類的負面情緒與各種恐懼，驅除咒靈的咒

術師，則是將「詛咒」的負面情緒轉化為「咒力」，藉此來對抗咒靈。   　　本書就是要解開日本自古以來，深深扎根在日本人精神土壤中的「詛咒」的歷史，以及人們使用咒術的發展歷史，揭露《咒術迴戰》的背景。   　　《日本的結界》   　　結界的起源，是為了要將神封印在固定地方？ 　　「神界」「絕界」「結界」三大類 　　結界越大，就越花錢 　　以前陰陽師常常面臨生死威脅、破壞結界的反抗者是誰？ 　　戰國時代生死存亡之戰，都靠陰陽師的預知能力 　　關東最強能量點在川越？   　　颱風會轉彎？台灣有護國神山，而日本有結界！ 　　陰陽師安倍晴明，自平安時代設下的結界，

如今依然力量強大，護衛著日本。 　　到底結界是什麼？分布在哪裡，又發揮著什麼樣的功用？ 　　安倍晴明後裔，現代陰陽師安倍成道，親自解析日本結界祕密地圖！   　　安倍成道自三歲起即接受訓練，可以清楚辨識結界之所在；再加上陰陽師祕傳書庫累積千年歷史卷宗檔案，帶領讀者一窺全日本結界，以及暗之日本史！   本書特色   　　★解開暢銷超過三千六百萬冊的漫畫《咒術迴戰》描寫的詛咒源流與背景（三千六百萬冊為截至二○二一年三月的統計數字）。   　　★現代人幾乎不用靠咒術就能平安的生活，然而還是有相當多人會求神問卜、害怕咒術。對別人的嫉妒與憎惡、對生病年老的恐懼，人們

使用咒術來對付這些「負面情緒」。本書便要解開日本人們使用咒術的發展歷史。   　　★全書圖文並茂，透過珍稀圖像，更能理解不同時代的咒術樣貌。   　　★《日本的結界》大大顛覆日本史，從靈的觀點呈現的歷史地圖！   　　★京都、熊野、飛驒、東京都心……晴明的咒術現在依然強力運作。   名人好評   　　《咒術的日本史》 　　淡江大學未來學研究所兼任助理教授  李長潔 　　Youtuber&漫評 妮柯基慢 　　作家 謝宜安 　　推理作家＆真言宗僧侶 唐墨 　　歷史教授、漫畫研究者 翁稷安   　　《日本的結界》 　　宋彥陞（

時空偵探、專欄作家）、茂呂美耶（日本文化觀察家）   　　讀完這本書，了解日本全國設立的結界，每個時代的掌權者為了保護日本，從平安時代開始，就請陰陽師在日本設立結界，而我們公司所在地的西多摩地區，還有高尾山、朝島等，似乎因為有結界保護，東日本大地震時，這片區域的確受災程度不大。推薦大家讀。－－加藤勤（連鎖書店經營者）   　　媒體推薦： 　　東洋經濟新報本社推薦選書  

正統與異端──清朝宗教政策研究

為了解決邪術的問題，作者邱怡靜 這樣論述：

宗教信仰雖能給予人心慰藉，但若有人假宗教名義行悖亂之事，一般愚魯百姓不能辨別善惡，易觸法網，不僅於人心無益，也擾亂社會秩序。清朝政府於立國之初，對於宗教並非是適於治國的工具已有認知，故積極介入宗教事務，並對宗教活動多所管制。清朝帝王對宗教的社會功能多能認同，但對當中惑亂人心的異端邪術極為反感，因而參酌明律，訂定〈禁止師巫邪術〉律來取締左道異端活動。而為使百姓能辨別正邪，於順治十三年（1656）揭示了「黜邪術以正人心」的宗教政策。希望藉由講求孔孟之學，來導正人心，醇厚風俗；以倡導正信宗教，來淨化人心，反邪歸正。訂立崇儒重道的方針與目的，都是為求社會能穩定發展，並使政權得以鞏固。大清政權轄下，民

族成員眾多，宗教信仰流派更為複雜。除中原地區原已流行的佛、道二教外，蒙古人信奉的藏傳佛教、明末傳入的天主教、下層百姓信奉的民間秘密宗教、回族信仰的伊斯蘭教等等，都逐漸流傳於整個社會。如何使百姓能辨別正邪，解決宗教信仰問題，樹立正統，取締異端的黜邪崇正政策，成為清朝諸帝制訂宗教政策的理念中心。正統與異端，在律法的規範下有了判別的準則。而不論是求正人心的崇儒重道政策，或是取締左道異端的黜邪崇正政策，都是清朝政府為了政權的穩定、社會的長治久安，用以護持正教，打擊邪教的宗教政策，也是有清一代奉行不輟的治國方針。