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戰爭是殘忍的。愛與和平(特別精華版)

為了解決鄭明析的問題，作者鄭明析 這樣論述：

殘酷戰場上 拼上性命實踐神愛的故事 「在戰場上，殺一百個人容易，拯救一個人卻很難。 比起殺人無數的英雄， 救人無數的人才是更了不起的英雄。」 2022年戰爭再起， 這本書將成為所有人內心阻止戰爭的武器。 　　1966年，作者還是個二十出頭的年輕人，服役期間得知所屬的白馬部隊即將派越，便以最低階戰鬥兵身分，兩次前往陌生的熱帶國家越南，參與越南戰爭。在充滿血腥味的戰場上，經歷三百多次的大小戰役，從三十多次的死亡關卡中死裡逃生，最終於1969年平安返國。 　　事隔五十年，作者已是世界性的宗教領袖，歷時約二十年寫下自己當年在戰場上親身經歷的種種事蹟，以及在戰場上的體會，特別是關於生命的無價

與寶貴。 　　他的作品裡沒有血腥殘忍的場面，而是留下人性光輝與美好的故事。他從信仰而來的深刻思想，遠遠超前時代。在所有人在戰場上為了保住生命，無條件殺敵時，他五十年前就說出：「戰爭成敗非人手所能掌握，而是左右於神」、「用天下也無法交換的就是生命」。他主張，即使殺敵無數，終極的勝利與真正的和平也不會來臨。唯有愛才是解開一切問題與矛盾的鑰匙。 　　他在戰場上，貫徹了「愛生命」的思想，始終帶著「去愛，對方能活，自己也能活」的理念。在槍林彈雨的戰場上，他不僅愛惜同袍的性命，就連敵軍的生命也愛惜。比起殺死他們、更是想盡辦法拯救敵人的生命。 　　帶著不被環境和處境動搖的信仰精神，儘管只有自己一人，他

也始終按照全能  神的期盼，行出愛與和平的事蹟，並相信唯有這樣　神才會得到感動，改變戰爭的命運。要撒下愛與和平的種子，那種子才會萌芽而結出果實。光要實踐一次也不容易，但作者實踐了數十次。他的行動成為越南戰場上的傳奇。 　　2022年烏俄蘭戰爭讓我們再次清醒過來，和平原來不是如此理所當然，和平原來如此脆弱，而戰爭並不曾真正遠去，因為惡鬥、競爭、衝突、仇恨仍然每天在我們生活戰場、國家、社會各個領域不斷上演，一蹴即發，那片戰場似乎不曾真正離開我們的生活。但願這套書成為所有人內心阻止戰爭的武器。 　　＊本書精選二〇一八年出版的參戰回憶錄《戰爭是殘忍的。愛與和平》一到四冊中蔚為最熱門話題的「愛與和平

的作戰」並集結成一冊，其中也增添了幾篇全新的文章，讓內容更加完善。  

鄭明析進入發燒排行的影片

基督教福音傳播之語藝分析 —以CGM福音宣教會《三十個論》為例

為了解決鄭明析的問題，作者楊婷歡 這樣論述：

以口傳播之期間及範圍最長最廣的即為基督教福音之傳佈。若用簡單的話來說明福音，就是「領受福的聲音」。兩千年前耶穌獨自一人對個人或群眾親自以口講述福音，從那時期開始計算起，這期間中有難以估算的龐大人數相信他所傳講的福音。時至今日，全世界有三分之一的人口接受以口傳揚的福音而使得基督教成為現今全球最大宗教。因此，本研究的宗旨目的在於基督教福音傳播之語藝分析，企圖了解如何早從沒有任何文字或書籍的西元前幾千年開始，憑藉著口語傳播的發展，能讓全世界三分之一的人相信認同基督教。以CGM福音宣教會《三十個論》為例，藉由分析在韓國發展四十年、在台灣深耕三十年的CGM福音宣教會，在口語傳播之語藝上有何種策略能使該

基督教派在短時間內群聚大量教友會眾。本研究將以《三十個論》課程為研究文本，首先進行文本分析來取得其中的幻想主題並登錄幻想主題；再將取得的幻想主題內容按照四大幻想主題進行分析並整理出覆誦的內容；接著再將四大幻想主題的內容剖析查找出其中的內容意識而整理出幻想類型；最後則將這樣的幻想類型綜合歸納出《三十個論》課程的語藝視野。本研究發現，《三十個論》課程符合符號匯流理論的戲劇化幻想，並且鄭明析牧師所提出的合法化機制成為覆誦的幻想主題，因此《三十個論》課程的語藝視野是基督教福音傳播的重要關鍵。關鍵字：口語傳播、語藝分析、幻想主題、符號匯流理論、三十個論、鄭明析、CGM福音宣教會

我所走過的生命路：鄭明析先生傳

為了解決鄭明析的問題，作者秋本彩乃 這樣論述：

　　邪教教主？新興教會創辦人？越戰英雄？虔敬的牧師？平民藝術家？詩人？本書乃是翻譯日本作家深入研究訪談後著作的鄭明析先生生平故事，是中文世界第一本有關極具爭議性之基督教福音宣教會創辦人（攝理教會）鄭明析先生的傳記，值得研究新興宗教的學者，以及想正確了解攝理教會發展和真相的一般讀者作為重要參考閱讀。

台灣地區大學生對於假藉宗教名義進行性犯罪的認知之調查研究

為了解決鄭明析的問題，作者李函真 這樣論述：

台灣地區假藉宗教名義性犯罪逐年增加，本研究調查男女大學生對於假藉宗教名義性犯罪的認知與差異，提供高等教育的通識宗教課程參考，增進學生預防受害知能。以2012年日間部大學生792,645人作母群，用多層抽樣(stratified sampling)進行正式樣本選取，經抽樣統計程式計算，信心度水平設定95%，誤差設於±3%，得正式樣本數1066人。 研究問卷設計，主要以2007~2012年宗教性犯罪案進行分析，劃分出：「受害原因」、「加害原因」、「假藉宗教的名詞」、「預防能力」、「房中術宗教化」、「性與宗教」六大類題。再經由質性問卷訪談、專家意見、預測、立意採樣施測並訪談等四次的修正，形成

48個問題的正式問卷，以七分格作答，受測者個人基本宗教認知背景5題。研究結果發現，台灣高等教育普及與男女平權，形成男女大學對假藉宗教名義性犯罪的認知無顯著差別，69%無宗教信仰(faith)的需求，受測者對此議題普遍缺乏認知，而55%相信華人的風水說。雖然，有80%以上極為不認同透過性交的宗教行為處理任何生活及健康上的難題，對宗教與宗教專業人士，也抱持高道德期待，但卻有50%以上存有巫術性格，遇上無法解決的困難時，會求助於民間算命、改運、求神問卜等數術信仰(belive)。 台灣地區大學生對假藉宗教名義性犯罪議題的通識課程有高度需求，同時也認為這類宗教課程很重要。本研究建議課程應以宗教價值

與性道德的認知作為核心，並且與學生的生活經驗相聯結，教學的目標則是建立在以宗教信念(faith)為基礎，培養學生面對困境的思考，和解決問題的方法之價值取捨。