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金剛經真言注音的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦釋迦牟尼佛寫的 六時平安套組《四經合刊》：掌中法寶 和劉梓潔的 化城【限量 劉梓潔親筆簽名書】都 可以從中找到所需的評價。
另外網站金剛經全文注音版 - OXO688也說明：金剛經 全文注音版金剛經全文注音版alphaP 02-09 《金剛經》是佛教重要經典。, ... 金剛般若波羅蜜經金剛經金剛經啟請若有人持受金剛經者,先須至心念淨口業等真言, ...
這兩本書分別來自玄奘印刷文化有限公司 和皇冠所出版 。
國立政治大學 中國文學系 李存智所指導 陳羲彤的 敦煌俗字與唐五代西北方音 （2018），提出金剛經真言注音關鍵因素是什麼，來自於敦煌、西北方言、俗字、通假、層次異讀、全濁音清化、韻尾消變。
而第二篇論文國立臺灣藝術大學 視覺傳達設計學系 蘇佩萱所指導 李品萱的 -東方禪宗義理象徵符號運用於複合媒材設計之創作研究 （2014），提出因為有 禪宗、符號學、解構、複合媒材設計的重點而找出了 金剛經真言注音的解答。
最後網站张玄祥:金刚心真言考证报告 - 无忧范文网則補充：张玄祥:金刚心真言考证报告悉曇密教- 咒語研究考證金剛般若經相關咒語(之1)- 「金剛心真言」考證報告(本篇文章未經同意,請勿引用轉載,以免犯戒.)
六時平安套組《四經合刊》：掌中法寶
為了解決金剛經真言注音 的問題，作者釋迦牟尼佛 這樣論述：
★ 頂級工藝裝幀，極致精品風範，送禮自用兩相宜！ ★ 細膩雅緻禮盒，高雅布質封面，見之即生法喜心！ ★ 歐洲進口聖經紙內頁，色澤柔和護眼，輕薄易翻。 ★ 隨身法寶掌中規格，小法杖平安順遂、吉祥如意。 ★ 經文造型輕巧攜帶方便，全書注音久讀不煩惱心！ 四經合刊 禮佛一拜罪滅河沙 念佛一聲福增無量 ◆ 《金剛經》 旨在講述大乘佛教的空性與慈悲精神，教導佛子如何破除事相，化解一切煩惱；並運用金剛智慧明心見性，自在無礙，自覺成佛。金剛石，其性堅利，不為他物所壞。般若，意即智慧。波羅蜜，即到彼岸、圓滿終了之義。故金剛般若波羅蜜，即謂「以佛
陀所言，不污不滅之大智慧，至於彼岸，究竟圓滿。」 ◆ 《藥師經》 藥師經的功德利益，是非常深重的，也是非常現實的！不但能夠「懺罪、消災」、「培福、修慧」，更能夠「度亡、營功」。我們既得生在「人道」、又已遇會「佛法」，假如不知珍重、不知把握因緣、不去修持「藥師法門」，那真是萬分可惜！ ◆ 《普門品》 觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難、廣大靈感的願行。只要虔心稱誦菩薩聖號與經文，必能與菩薩機緣交感，獲得諸佛龍天護祐，消災免難，福慧增長。 ◆ 《阿彌陀經》 內容闡述西方極樂世界種種莊嚴，及阿彌陀佛佛號之由來與意義，並揭示誦念阿彌陀佛之名號，為往生西方極樂世界之方
便法門。是最簡單易修，又得廣大無邊智慧福德的學佛法門。 ◆ 平安小法杖（吊飾） 金錫杖開地獄門 明珠照徹天堂路 悲願第一的 地藏王菩薩所持錫杖 是救拔受苦眾生的象徵， 非常殊勝。 祈願 地藏王菩薩護祐 平安順遂、吉祥如意！ 經典特色： ● 隨身法寶掌中規格，精緻裝幀殊勝莊嚴。 ● 內頁歐洲聖經紙，紙色柔和護眼，輕薄好翻閱。 ● 附金色明亮質感包裝，裝載滿滿祝福，送禮倍感殊榮。
敦煌俗字與唐五代西北方音
為了解決金剛經真言注音 的問題，作者陳羲彤 這樣論述：
羅常培《唐五代西北方音》是漢語音韻學史上第一部構擬斷代古方言音韻系統的專著，開拓了古方音研究的視野。另一方面，現代西北方言在北方官話中佔有重要地位，隨著漢語方言層次分析研究興起，西北方言白讀層音韻面貌漸漸受到注意，不少音類分合面貌可上溯至唐宋。前輩學者一方面整理更多古西北地區的材料，一方面更深入地調查和描寫現代西北方言，積極勾勒西北方言從唐、宋到現代的發展軌迹。本文以敦煌俗文學的俗字（通假字、形聲俗字）為材料，初步構擬當時的聲、韻系統，梳理出古西北方言的基本面貌，包括通行範圍、共同特徵等。構擬古西北方言，處理材料的眼光、手法是重中之重，第一章「前言」即在確認材料的屬性、研究方法、討論議題
。 第二章「敦煌俗字所反映的聲母關係」討論唐五代西北方音聲母系統的變化，集中討論知、章、莊組，和與它們有密切關係的見曉、精組的分合和音值，以及全濁聲母的清化模式。本文主張船（禪）、書、初、崇、生母存在層次異讀，它們或讀塞擦音，或讀擦音，未可一概而論。全濁聲母字的音韻行為與現代方言「平送仄不送」、「不分平仄都不送」、「不分平仄都送氣」三種主要類型都不同，甚至同一文獻、同一發音部位、同一聲調的全濁母字都可以有不同的行為，顯示全濁母字亦存在層次異讀，這是「不分平仄都不送氣」和「不分平仄都送氣」兩類疊置的結果。 第三章「敦煌俗字所反映的陰聲韻部關係」討論陰聲韻部的發展，集中討論止（蟹）、遇攝交涉的
語音基礎，及收*-i、*-u尾韻類失落韻尾的變化。止開三*i、止合三*iui兩類分別都與魚、虞韻接觸，反映兩種不同的音變類型：魚虞*iu>y>i和止合三（蟹合三四）*iui>y，前者魚虞韻讀如止開三，後者止合三（蟹合三四）讀得跟魚虞一樣。其次，材料顯示這支方言還有蟹、流、效攝字丟失*-i、*-u尾，複元音韻單化的現象，具體表現為蟹攝一、二等字與四等俱全韻攝一、二等字接觸，流攝字與深、臻等攝舒聲字接觸，效攝字與山、深攝舒聲字交涉。 第四章「敦煌俗字所反映的陽、入聲韻部關係」關注鼻音、塞音韻尾的消變及元音變化等問題。根據韻部間的交涉關係，我們認為鼻尾丟失以梗攝最為先進，通攝殿後，其餘各韻攝則表現
相類，顯示西北方言鼻尾的丟失在唐五代時已有一定程度發展。其次，本文根據梗、宕攝存在兩套接觸關係的客觀事實，主張這些音類存在層次異讀，梗攝有*-i和*-ieng、宕攝有*-o和*-ang兩種讀法。同時，陰、入聲字和陰、陽聲字兩兩頻繁交涉，陽、入聲字間的交涉則寥寥無幾，顯示入聲字仍帶喉塞尾，丟失韻尾的陽聲字大部分讀鼻化韻，兩者大概仍有所區別。最後，根據材料反映的音韻關係，指出這支方言是i、y、u、e、o、a的六元音系統。 第五章「唐代秦晉、河西方言的關係」討論「西北方言」的地域範圍和異質內涵。通過比較唐代敦煌、關中地區的音韻現象，指出兩者同大於異，根據鼻音聲母去鼻化、鼻韻尾失落、止遇相混三種現象
可將它們統稱為「西北方言」。「西北方言」按全濁音聲母清化模式的不同可分河西（秦晉）和關中兩系，「河西方言」屬「不分平仄都不送氣型」，「關中方言」屬「不分平仄都送氣型」，第二章所論全濁聲母字不規則的音韻行為是河西方言受關中方言干擾的結果，平行於羅常培對《開蒙要訓》音注和漢藏對音材料濁音清化模式不同的觀察。宏觀而言，根據現代方言全濁音清化三種類型的分布和淵源，本文認為「不分平仄都不送氣型」唐以前轄地較廣，從秦晉地區漫延至今甘肅一帶；「不分平仄都送氣型」在唐代隨著長安強勢方言的發展，沿著絲綢之路深入河西走廊。 通過以上四章的討論，本文認為唐五代敦煌方言在中古方音研究佔重要地位，豐富的材料及龐大的敦
煌學研究團隊，都讓它有繼續深入的可能。西北方言作為激起漢語方言層次分析法的重要一員，隨著目前相關成果日益增多，現代晉語和西北地區的中原官話與唐、宋西北地區材料間的關係，理應可以得到更好的解釋。緣此，本文即從全濁聲母的變化方向切入，指出敦煌材料與晉語核心地區——并州片一帶的方言有一致的變化，顯示唐以前秦晉方言在中原西部地區的強勢地位，唐宋材料清化模式上的出入是關中地區長安方言興起後造成的結果。另外，就研究方法而言，我們以現代方言層次分析法的眼光觀察古方言，認為部分音類多向的對應關係與層次異讀有關。總而言之，「敦煌俗字與唐五代西北方音」研究之意義在於利用現代漢語方言的研究方法、成果，考察出土文獻所
保存的古方音線索，初步探討古代西部方言的源流和面貌。
化城【限量 劉梓潔親筆簽名書】
為了解決金剛經真言注音 的問題，作者劉梓潔 這樣論述：
漂流浮世，凝視微塵 劉梓潔暌違5年全新散文創作。 所有的看過、到過與愛過， 會在疲憊的時候，成為你再次上路的理由。 有時還在半路，卻明白這就是盡頭了， 有時，幸運只是因為剛好走到了對的那條路。 有時抵達終點，千言萬語只化為三個字：我來了。 因為這條走向終極覺悟的路太勞累太漫長了，還會遭遇各種障礙挫敗，隊友們走到一半看不到盡頭又歷經險阻，意興闌珊，疲憊害怕，不想前行。導師便變出一座幻化之城，告訴隊友，你們可以在裡面安歇休息，等到不感覺疲倦了，再往前行。 我們一起去過的九州森林溫泉小鎮，一起看過的磅礡高美濕地夕陽、靜美旗津沙灘落日、三芝海邊粉橙雲
霞，都是化城。是造物者的慈悲，讓我們在這條路上疲憊時，有美景佳人為伴。 兩人上路了，路迢迢，深長久遠。正如一次一次，從北部開車回中部，暗夜的中山高，我們只能倚靠車燈照亮前方一段路，再一段。 名家推薦 【演員】王安琪 【作家】江鵝 【作家】李桐豪 【作家】陳德政 【小說家】楊富閔 【作家】蔣亞妮 【演員、作者】鄧九雲 【文字工作者】謝凱特 傾城推薦！ 在旅行彷彿前世記憶的今日，劉梓潔帶我觀了一次落陰。 當然這不是一本旅遊書，那喚醒我的，是她在艱難的朝聖途中，寧願活著洗腎也不願撤退的生命力（與幽默）。 這一篇篇她走過的，是我在疫情
期間感到低迷時，神遊盡興的一座幻化之城。──演員／王安琪 我和劉梓潔不算真的見過面（也許曾在城市一隅錯身而過，但彼此不察），她那本《父後七日》十多年前卻在我床頭放了好長一段時間，我睡前讀，在深夜把書闔上。如此說來，我也當了她許久的讀者。 這本新書，我看她寫旅行、寫生活、寫人情，更有興味的是，看一個跟我差不多年齡的作家，陳述她如何「寫到這裡」。梓潔說，她有易發高山症的體質，而我恰好相反，或許我們身體應對自然的界線並不一致，但我知道，她跟我一樣呼吸過高海拔那種純氧的味道。 乾淨、無瑕、靜寂，一如我們理想的人生。──作家／陳德政 大疫年代，《化城》這本充滿各種「移動」的書寫，
無疑就是梓潔「文學的足跡」。淡定從容，不疾不徐。──小說家／楊富閔 有許多人都寫過京都西藏清邁與台北，盛大光輝或者鑽街走巷，那些書寫是旅行；劉梓潔筆下的城市與國家，卻是我走過，或者我來了。就像瑜珈與佛經、作家與演員，在她的散文裡不是知識點，而是生活感。她告訴你關於她的日子，都像在眼前，日子也不總是美好如日日住飯店，也有那些搞不定的書寫、工作與愛人，搞不定時就繼續往前，有一天說不定就能脫離火宅三界。即使那美好可能如化城，即生即滅，劉梓潔照樣向前，不管前方是神山或無燈公路，滿城幻化都好，如同她寫，她寫也總如她說：「媽的我不會撤退哦。」──作家／蔣亞妮 第一次遇見梓潔時，我們穿了一模
一樣的一雙球鞋。 這不是一件大不了的事，但我很確信我們有某種非常接近的特質（雙魚？瑜伽？或是長裙？） 《化城》有《希望你也在這裡》的書寫「路徑」，很像是偷看了小說家隨身攜帶的筆記本。 失眠的人找到夢，混亂的人潔淨，壞掉的人獲得安頓。──作者．演員／鄧九雲 寫人際情感，寫時空旅途，人生是永恆遷徙，文字是暫住的化城，階段性的答案。你我都是常世異鄉客，應無所住而生其心。讀《化城》安住其心。──文字工作者／謝凱特
-東方禪宗義理象徵符號運用於複合媒材設計之創作研究
為了解決金剛經真言注音 的問題，作者李品萱 這樣論述：
藉由反思在商業蓬勃的世代，利益與機會主義發展之下，創意的立根處為何。所謂的創意或創造活動，落實於設計領域之中，不再僅限於解決生存或生活問題為目的而行，而是需進一步擁有滿足人類心理上的需求之功能，故不只是美感的體現，更是擁有情感或文化的融合與延伸，無論是創意或文化的展現，皆是來自生命的主體，所以將內涵的探討回歸至生命的主體之上，探究更深層的創意內涵。 本創作研究，先於探求東方禪宗義理內涵精神與應用，以《般若波羅蜜多心經》、《金剛經》與《六祖壇經》曹溪原本為主要創作的文本依據，在與創作者自身生命相共鳴之處，運用後現代主義符號學的「作者已死」之角度解構文本，融入創作者自身對於生命的體悟和內涵
解讀，訂出主要的創作主題與內容，應用索緒爾「符號二元一位學說」進行複合媒材的符號建構，設計6個系列，16件以日常小物為主題的作品。分別為〔幻覺〕手工皂與皂盤、〔無限〕浮萍皿、置物盤與杯墊、〔迷妄〕植栽皿、〔無相〕蒲公英磁鐵、〔當下〕壁鐘與〔無礙〕掛勾系列，創作視覺表現上，是以禪宗義理相關的白色與自然風格為主，輔以禪宗義理中具代表性的符號造形應用，呈現簡潔安靜，於其中融合創作者展現自身對於東方禪宗思想文化內涵的體解，注入對於自身生命脈絡的省思，以求不同於以往傳統具禪宗意涵精神的藝術造形表現。 針對創作的結果，以羅蘭．巴特的「神話理論」深入解讀各系列作品所具有的符號內涵意義，分析內延義與外延
義之間的關係，驗證符號延伸義背後相關文化內涵的成立，說明其延伸出更深一層的禪宗義理內涵。以此作為完成本研究針對禪宗義理內涵運用之創作，透過日常生活中常見之物的設計，不僅傳遞禪宗精神是為一種生活態度，也藉以拉近觀者對於禪宗義理的了解，進而提供另一種觀看生命的角度。