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真傳陰山派神符寶鑑

為了解決鎮煞符的問題，作者永靖大法宗師 這樣論述：

　　是集閭山派及許真君、 　　三乃夫人、洪公法主、茅山派、鳳陽派、楊公等。 　　歷代祖師不傳之秘，全部公開， 　　特將作法、儀式、咒語、符訣、符膽、步罡、指訣， 　　做詳細說明，讓初學者及道壇人士應用。 　　自古以來所有的道法，全部都在， 　　但現代的人都講此儀式精簡改換， 　　使得此效力退化甚至無效。  

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明代三一教主林龍江的修煉思想與實踐之發展

為了解決鎮煞符的問題，作者彭嘉煒 這樣論述：

明末宗教思想家林兆恩（別號龍江），在而立之年棄舉子業，銳志於身心性命之學。其後抗倭紓難，收埋屍骨，著書立說，開教傳道。以孟子學、陽明心學為進路，倡三教合一，力主宗孔、歸儒，創「九序心法」為其思想學說的核心，並以此教人祛病療疾、性命雙修。 本研究是從宗教學的角度，對林子「九序心法」的修煉理論與方法，重新賦予新的定位。分早、中、晚近三期，重新建構三一教傳入臺灣前後的發展歷史。進而，對傳入臺灣後70年來逐漸走入衰落的景象，找出原因。然後，藉由與靈修家的對話，以及援引修煉經典對照互參，為林子的「九序心法」給出一個現代化的詮釋，並扮演海峽兩岸的橋樑角色，積極交流與重建，替未來的推廣之路找

出新的方向。 本論文首章為緒論，詳明研究動機、目的，以及研究方法，並論述研究範圍、文獻回顧與論文架構。第二章敘述林子生平、事功及其學說，對三一教文獻學與地緣歷史，以及林子思想學說的核心與特點，作深入的探討。第三章就「九序心法」的理論與實踐之道，依功法次序作深入淺出的論述。第四章論述「九序心法」的特色、與靈修家的對話及當代評價。第五章為海峽兩岸有關「九序心法」修煉之發展，援引臺灣及大陸兩方代表人物各自修煉的心得與造詣，相亙對照討論，兼舉出修煉心法的輔助方術如符籙、扶乩紀錄等，作為將來推廣的參考。第六章分早、中、晚近三期重建三一教在臺灣的發展歷史，進而分別論述所發現的問題以謀求解決之道。第七

章為結論，對推廣「九序心法」提出實踐之道。

大師珍藏符咒秘笈

為了解決鎮煞符的問題，作者永靖大法宗師 這樣論述：

　　符咒的歷史，在夏、商、周就已經有符籙之學問，離不開五行八卦、天地日月星、山川江河、及飛禽走獸，先天靈機，推闡根由，在借用各種咒語、指法、罡訣，貫通應用，藉以役鬼通神，與無形靈界溝通之一種符號，符咒各門各派多有所不同，今公開家傳之秘傳和合類、招財類及實用之符咒供諸參考。

澎湖石敢當信仰之調查研究

為了解決鎮煞符的問題，作者陳耀郎 這樣論述：

在傳統社會中，人們為了預防天災人禍的降臨，常會建立起各種形態的防禦系統以應付外來的侵略，甚至為了防衛鬼魅妖邪入侵，民間更常安置照壁、刀劍門、鏡子、八卦、瓦將軍、風獅爺等辟邪物，而石敢當也是常見的辟邪物之一。 澎湖由於強風少雨，土壤貧瘠的特殊地理環境，先民移民之初因生活條件差、知識水準普遍低落，時有不測之虞，對於日常生活中層出不窮的異象，只好求神問卜。若僥倖避災解厄，則歸功於供奉的神靈。若未能避災解厄，則歸咎於鬼魅作祟，所以普設辟邪物以求保護。澎湖的辟邪物－石敢當便是居民渴求超自然防衛的產物。 澎湖的石敢當與佛、道二界融為一體，豐富的圖文母題異於漢文化圈各地的石敢當，形成有

特色的石敢當文化。然此一有特色的文化如何有效保存，除深入瞭解其本質外，更應結合政府與民間力量，發揮創意與動力，活化澎湖石敢當文化。