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三寶的真義：新版三寶範例

為了解決開示道義的問題，作者明德出版社 這樣論述：

　　開示道義，揭開白陽大戲的序幕；恭請佛燈，搭起一貫儀式接引有緣的天橋；明師一指，揭開諸佛的本來面目……。在天人共辦的三曹大事裡，在喚醒佛子的殊勝儀式中，求道人從聽聞開示道義開始，紛亂不安的妄心，逐漸沉靜歸於專注的一念；在莊嚴儀式的攝受下，平心靜氣，由一念更入於無念，不自覺的達到六祖所言之「不思善、不思惡」、「屏息諸緣、勿生一念」的境界，方能得授明師一指，當下根塵頓斷、契入無生、照見本來面目。 　　天命明師大威神力的指點，是諸佛菩薩成就的密因，也是眾生成佛的正因；有正因，當收成正果，有清淨因，必成就清淨果。可是經上亦云：「錯亂修習，猶如煮沙欲成佳饌，終不能得。」得授明師一指點，只是「佛因」

，白陽弟子雖說已經得道，但這得道的因緣，並非親修親證而來，而是榮沾天命加持、佛力加被，日後能不能成就佛果，就決定在自己能否依明師所傳的「三寶心法」是否有正確的瞭解，能否如實的修持，否則，入寶山空手而回，得道失緣事小，走入旁門左道、斷送慧命事大。所謂「悟後起修」，得道之後，才是真正修行的開始。而上天所傳之不二法門，正是銷融千經萬典於明師一指，統合無量法門於三寶心法。 　　原本這末後一大事因緣當就此完結，求道人可從此明心見性、皆大歡喜的恢復本來面目，重作新民去也。但即如《楞嚴經》所言：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心、性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」求道人在儀式中短暫的一

念清淨，方得以領受明師一指，種下菩提道種；但累劫以來，意識田裡的妄念無明，卻無法當下塵淨光生、除妄顯真，「明心見性、見性成佛」的頓悟，也僅電光石火般的發露於「眼看佛燈」時的「一念不生」，但事實上卻是對求道儀式進行過程中所發生的一切，茫然不知，一片空白，真心難以常住，生滅心轉瞬又起，無怪乎求道人十中有九，在自拜墊起身後，對點傳師方才所傳授之三寶心法，多已不復記憶了。 　　由此可知，上天慈悲大開普渡，藉一貫法門來接引未來佛子，並非結束於一貫儀式的指授，儀式的完成，才正是白陽大戲首部曲的開始。求道完畢，為求道人講說三寶的真義與重要性，更是不亞於日後在道場上研究班的各種學習。若因個人因緣之故，求道人日

後未能順利搭上學道、修道、辦道的大時代列車，「三寶」更是他們將來回天的唯一憑證。換句話說，求道人踏上白陽舞台登天長梯的第一步，就從「三寶」的解說開始。 　　「心法」究竟是什麼？許多人將心法說成是奧妙難解的佛法，無數修道人也將之視為高深學問般的鑽研，遍覽群經，窮畢生之力，也未能窺其堂奧、得其精髓，就像永嘉大師在《證道歌》中所說的：「吾早年來積學問，亦曾討疏尋經論，分別名相不知休，入海算沙徒自困。」皆不如活佛師尊的一句：「心法就是記在心裡的方法！」以及白水老人云：「心法就是修心的方法！」來得一針見血、一語中的，更可謂是「一句了然超百億」啊！ 　　因此，三寶真義的講說要領，首先就是要讓求道人能永誌不

忘，在講解過程中，不斷的複習再複習、提醒再提醒。其次則要強調三寶的使用方法與實際效用，在現實生活與修道辦道上，三寶心法皆是降伏煩惱、安頓身心的不二之法。在道場上，無論學習了多少道學佛理、操辦技巧，若疏漏了對三寶體用合一的領悟與實踐，則枉費明師心法的相傳，修道辦道亦將落入功德名相的積累，可不惜乎？ 　　有鑑於各道場在培訓操辦講說人才時，莫不以「開示道義」與「三寶解說」為首要課題；可是初學講說者，又多半是學道體悟有限、修辦經驗較淺的人才，對於三寶心法的體用，尚欠缺深厚的實證。為輔助各道場人才培訓之需，本書乃收納針對不同背景求道者的三寶範例數篇，綜合傳統義理與現代觀點，盡可能的符合人心之所趨、人情之

所需。並於範例之前，列舉內容與表達應注意事項，做為有心學習講說三寶之前賢參考。 　　講說三寶者，切莫寄望於求道人日後能繼續參與道場學習，而對三寶介紹的內容輕忽帶過，反而更應體會其意義之重大，而愈加用心領會學習，透過經驗之累積，對明師所授之無上大法─「三寶心法」，做全面且深入的思維，才能方便說法，順眾生之因緣，應眾生之所需。 　　初學者應以準備一小時以上之完整講說內容為努力方向，才足以因應更短時間的簡要解說，更可以做到因人施教的要求。因此，本書之講稿範例，資料豐富，篇幅較長，讀者可從中各取所需，融會貫通各參考範例，實際講說時，可斟酌時間、對象予以濃縮擷取。

求道的真義：新版開示道義

為了解決開示道義的問題，作者明德出版社 這樣論述：

　　三期白陽，天不愛道，大赦三曹；群仙不戀先天，為救渡九六原佛子，齊下天宮，熱熱鬧鬧的開演這末後收圓大戲。人間無數白陽修子，或捨身辦道，全聖無凡；或在家出家，聖凡兼修，前仆後繼的投入渡人辦道、代天宣化的行列，積極接引有緣求得先天大道，得授明師一指點，超生了死。這一場由天人共演、不可思議的白陽大戲，皆由「先天佛堂」裡的「辦道儀式」揭開序幕。 　 　　除了集特殊之個案外，遍佈萬國九州的先天佛堂，其求道儀式莫不是由向求道者說明「為何要求道？」「道是什麼？」「求道有何好處？」──也就是「開示道義」為開場。這短短不到四十分鐘的一番陳述，正可謂是眾生步上登天長梯的第一階，眾生學佛向道之善因緣能否從此開花，

求道後能否不離道場的持續學修辦道而結果，這場道義的介紹與開示，無疑的扮演了最重要的角色！ 　　有鑑於各道場在培訓操辦講說人才時，莫不以「開示道義」與「三寶解說」為首要課題；可是初學講說者，又多半是學道體悟有限、修辦經驗較淺的人才，對於做好開示道義應具備的條件，恰好是最為欠缺者。因此，為輔助各道場人才培訓之需，本書特別收納針對不同背景之求道者的道義範例數篇，綜合傳統義理與現代觀點，盡可能的符合人心、人情之所需，並於範例之前，列舉道義內容與表達應注意事項，做為有心學習講說道義之前賢大德參考。切莫因可使用時間較法會或研究班專題為少（甚至不到廿分鐘），或求道者通常對道義介紹內容印象不深，而心存輕忽，反

而更應體會其意義之重大，而愈加用心領會學習。透過經驗之累積，對「道義」做全面且深入的思維，才能方便說法，順眾生之緣，應眾生之需。如此的「開場」，足以令求道者對「道」印象深刻，且能開啟其思索人生意義之契機，對於日後成全引入修辦道之門，共駕白陽法航，具有關鍵性影響。 　　初學開示道義者，應以學習準備全方位之講說內容為努力方向，才足以因應更短時間的簡要開示，或是應付臨場突發狀況，更可以做到因人施教的要求。因此，本書之講稿範例，資料豐富，篇幅較長，讀者可從中各取所需，融會貫通各參考範例，實際講說時，可斟酌時間、對象予以濃縮擷取；內容更可以用於成全渡人、講述人生真諦時之參考。 ◆編序∕02　 ◆開示道

義要領分析∕12一、講說內容要點分析 二、表達技巧注意事項 ◆開示道義參考範例 《範例一》一般社會大眾之開示道義∕22──求道可以降伏煩惱、安頓身心 一、前言──這輩子憑什麼得道？ 二、道是什麼？ 三、為何要求道？ 四、大道降世的殊勝因緣 五、結語──得道、修道的好處 《範例二》學界知識份子之開示道義∕62──求道可以開啟智慧、創造人生 一、前言──得道是千古奇緣幸遇 二、你的人生在想什麼？ 三、求道的目的 四、結語──讀書就是學做人 《範例三》台語年長人士之開示道義∕92──求道可以超生了死、離苦得樂 一、前言 二、看透人生的真相 三、求道的意義 四、結語──人生之戲，喜劇收場 開示道義

要領分析一、講說內容要點分析求道之前的道義開示進行得好，影響首次來佛堂新求道人的印象，能不能靜下心來求道、聆聽三寶，開示道義佔了極重要的份量。如何將道義開示得好？主要來自於多參辦體會，並且多請教、蒐集經驗。以下茲將開示道義的要點分析列出幾點，以供學講者參考：(1)開場白應肯定求道者之根基深厚、因緣成熟、祖德庇佑，此生能求道並非僅這一世之緣份，而是累世福報、功德具足，故當給予最真誠之恭賀與讚嘆。(2)說明求道與一般宗教信仰，和至廟宇燒香祈福之差別，以突顯求道之殊勝與尊貴，以及求道並不是拜佛迷信。(3)視求道者之背景，可將一貫道過去受政府民間之誤解，今日受世人普遍肯定而道傳世界七十餘國的事實加以說

明。(4)強調今日所得之真道，與古今中外一切聖神仙佛、成道大師畢生苦修苦煉、功德圓滿後所得之「道」，並無二致，僅有「先修後得」與「先得後修」之別。(5)主要內容可視時間許可，以「道是什麼」、「求道的意義」、「為何要求道」、「降道的因緣」和「求道的好處」等為單元架構，分別闡述。(6)「道是什麼」單元可因個人領悟擇要闡述之，例如：道就是「天理」、「地理」、「物理」、「性理」、「倫理」、「道理」；道就是「上帝」、「造物主」、「佛心佛性」、「良知良能」、「本自具足的妙智慧」；道就是「本來面目」、「真主人」、「靈性」；道就是「路」、「回天之路」……。無論如何解釋，皆應不離求道者可理解之範圍，最好亦可視求

道對象背景，擇其較能理解與認同的論點去切入。(7)「為何要求道」單元，類似「人生真諦」之闡述。重點乃針對人生真假苦樂、生命何去何從、做人的意義與價值加以剖析。可引用聖賢仙佛修道、悟道、得道而開啟智慧、安頓身心、降伏煩惱之典故，來對照現代人心迷失、生活茫然無助的困境。(8)「為何要求道」或可併「上天降道之因緣」一起闡述，可略述天時緊急、災劫頻仍、人心不古、道德淪喪之事實因緣。(9)「為何要求道」應是開示道義中相當重要的一部份，所列舉之求道理由，應切合現代人生活現實需要之趨向，才足以引起求道者仔細聆聽之興趣，以及認識自我、反省思考之作用，有關「超生了死」、「成仙作佛」等較高層次之宗教理念，應視情況

妥善敘述。(10)「求道的好處」部份，除了求道者百年歸空後「身軟如棉」的實例來印證「超生了死」和「玄祖沾光」外，若時間許可，應多列舉更多有益於求道人現實生活的實際好處，例如：人際關係改善、氣質增長、命運改變、身心安頓、家庭幸福……等。(11)整個開示道義內容，應視對象背景程度而有靈活的變化，有關求道的意義、目的、好處等，可以融會貫通、穿插運用，不一定拘泥於單元前後條理分明，讓求道人能理解明白、印象深刻是唯一目的。

宗教團體其信眾之堅信態度與衍生行為探討

為了解決開示道義的問題，作者黃汎麒 這樣論述：

本研究希望藉由不同宗教團體其信眾之堅信態度及衍生行為的關係做為研究主題，進而初步探討三個不同宗教團體其信眾完成歸信行為後對「確信態度、宗教觀點、信仰後蛻變、職業責任行為」等差異，以專家（信眾）質性訪談15位，信眾調查問卷發放150份，經過專家（信眾）訪談及問卷資料的統計分析，再以實際觀察方式驗證所得結果，予以撰寫研計結論，以了解其宗教團體信眾的具體行為與實踐狀況，藉由研究結果提供企業組織對於企業員工「選、訓、用」的建議，以及宗教團體於佈道時的參考。本研究假設計「不同的宗教參與者對於宗教組織參與活動頻次有明顯差異」等13項，研究結果獲得驗證僅其中「不同的宗教參與者對於宗教組織歸信過程重要事件有

所差異」1項沒有明顯差異，不符合研究假設，餘12項均得到印證為符合研究假設，經研究發現信仰對於信眾生活上的衍生行為的表現是有間接影響，所以研究得知社會大眾於日常生活中，所表現出來的想法與行為，是在社會、文化、思潮等交錯下所產生的結果，尤其現在是全球化且多元的社會，已不能單獨運用單一種方式及角度來探討各項議題，所以個人的宗教信仰確信態度也應納入考量要素之一。研究所獲得結論可視為一個正面的研究結果，用以說明基督教、佛教、一貫道的信仰是對個人的「社會及職業」責任有正相關的影響，研究結果可以給予企業組織管理者參考運用，考量除了教條式冰冷的管理方法外，改為運用透過信仰的力量來對員工職業責任的改變，可說是

一種有溫度的管理方式，讓企業團體、組織幹部、員工個人、服務對象達到多贏。另就宗教團體而言，可依據信眾對信仰需求面向重點投入，使信眾更堅信其信仰，最終發揮影響社會的正向力量。