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臺灣武當派「上登刀梯」之研究

為了解決開運農民曆的問題，作者蕭道賢 這樣論述：

中華道教文化，淵源甚遠，是本土宗教，是以勸人修身養性，尊德貴生，闡揚宗教法門，加以濟世救人，利益眾生之宗教；尤其在道教信仰中，「上登刀梯」是重大的卜，舉辦「刀梯」法會，則可祈求國泰民安，同時傳承民俗、培植人才，以儲備神人溝通棟樑的法師。 由於民國三十八年，國民隨移政府遷徙臺灣，而在大陸的一些道士、道家亦隨著到臺灣本地，社會中亦以黃冠為業之道士，卻一海相隔在臺地區授籙奏職的道士，因渡海不便，遂發展在地的一套「晉升道長」之儀式，又稱「代香遠叩」。藉由遙祭及登刀梯儀式過程，結合神人共證，達到授籙奏職為目的。而臺灣地區或因環境因素或派別不同，形成登刀梯晉升道長之特殊民俗，無疑表現出該儀

式的本土性；而且與武當道教、閭山法門、正一派的「正一道（五斗米道）」、臺灣武當道脈玄武派之肇始淵源與教義思維，以及多年來筆者於大陸地區雲遊觀摩、臺灣地區歷來多次舉辦「上登（過）刀梯」法師武考及授籙法儀實務歷程結合。更從中深入探討有關傳統道教文化中「丹道養生、祈安禮斗」對於參與上登刀梯法師武考者契合及保命護生。 本論文期以闡揚「上登（過）刀梯」法師武考授籙、武當道教、五斗米道及道士、法師等由來，加上五斗星君、祈安禮斗、燈儀及解冤釋結之各種要義，讓道法可達到濟世救人之弘法目的；更得以藉此領略道教文化蘊含積功善德，揚善濟人之深厚文化內涵，並流傳至今為當代社會人們帶來「貴德重生、趨吉避凶、安頓身

心、養炁還虛」之效益。應將道教「上登刀梯」的民俗文化（非物質之文化遺產）做傳承，使道教文化得以有規範的延續綿延流傳下來。

農民曆八字命詩之詮釋及其於助人之蘊意 -以高齡男性長者為例

為了解決開運農民曆的問題，作者蕭淑華 這樣論述：

本研究旨在探究農民曆八字命詩用於高齡男性長者之助人蘊意，先以內容整理探討命詩吉凶分布、主題及與華人文化的對應關係；中以詮釋學的長者視域交融觀點，探究長者的生命敘說如何與命詩互為文本，得出長者對命運的自我詮釋以及對命詩的批判；後以論述分析探究命詩的潛在文化意涵及其助人蘊意。研究發現：首先，骨重越重命越好，但部分骨輕者有好命格；部分骨重者也需防人生的突發變數或等待機緣來時才能擁有好運。研究者認為骨重與命詩的關係與太極圖示相似，是吉凶二元對立，卻非絕對的狀態。其次，透過命詩的主題分析，得出命詩的靜態主題有「夙世因緣」（指今世福報為前世所累積所致）、「才德職志」（指人一生的才華、性情、所從事職業，乃

至志業），動態主題為「際遇轉折」（指人有可能因為偶發事件而改變命運的好壞）、「運途針砭」（指命詩會針對特定命格者，提出對其命運的評論與生涯方向指引），兩類主題皆指向「人生成就」（指人一生所能享受的福氣、財祿以及壽命長短，以及在社會上享有的名聲與地位）之核心主題。命詩的潛在文化意涵主要為市井小民追求富貴人生之功利思想，命詩所形構的圖像式語言有助長者直覺聯想、產生高度自我關注、對過往事務觀點轉換以及生命經驗的自我整合，此為命詩助人的優點：然而從三位長者的生命敘說與命詩互為文本的歷程中發現，命詩無法反映時空環境對長者命運所產生的影響；內容涉及個人福報並強調行善的重要性，但是從長者的生命敘說中發現，行

善未必能帶來福報，顯見命詩的論述矛盾不易理解，命詩採偏安保守的生涯觀，較少提供積極正向的生涯觀點；對於凶的預言用詞過於絕對，恐對曾經歷生命挫折長者的心靈帶來傷害，有關上述命詩不足之處，助人者可以溫情與敬意以及架新框的諮商態度與技巧，來陪伴長者修復內在傷痛。助人者引命詩於長者生命敘說時，須取其利，避其害，方能發揮命詩本土文化之助人價值。