關聖帝君節日的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

現代視野下的生活民俗研究

為了解決關聖帝君節日的問題，作者鍾宗憲 這樣論述：

　　民俗的形成需要穩定的蘊釀，但是穩定之後必然有其變異因素產生。這是歷史流變現象的反映，也是文化發展的動態活力所在。穩定與變異，這兩種建構社會文化的力量，基本上是有所衝突的，但是社會文化就在此衝突中不斷地孕生出來。相對而論，穩定的部分姑且稱為「元民俗」，是變異前的發展平原期文化現象；變異的部分姑且稱為「新民俗」或「異民俗」，屬於再次呈現發展平原期的前期文化現象。兩者並非斷然二分，而是息息相關、血脈相連的。      　　本書收錄八篇論文，從古典到現代，從節俗到文學，除了對於關鍵問題正本清源，也呼籲正視傳統與現代的融合。   作者簡介 鍾宗憲 　　輔仁大學中國文學系博士。 　　現任國立

臺灣師範大學國文系教授、教育部補助中等教育階段國語文領域教學研究中心主任、教育部國民及學前教育署國民中小學課程與教學輔導群語文學習領域國語文組召集人。 　　出版有學術性專書《炎帝神農信仰》、《黃帝研究—黃帝神話傳說之嬗變與有關黃帝學術源流問題之辨正》、《先秦兩漢文化的側面研究》、《民間文學與民間文化采風》、《中國神話的基礎研究》、《中國神話的符號現象》等，以及《現代應用文書》、《應用文》、《現代小說讀本》、《苦海慈航—觀世音菩薩》、《神農大帝—五穀王》、《關聖帝君—關公》、《代天巡狩—王爺》、《保生大帝—大道公》、《洪葉精選閱讀測驗》、《超重低音》等實用性、文學性書籍。  

陳序 代序／月的圓缺與人文中秋 第一編 1.生命意義觀照下的端午節俗 一、前言 二、端午節俗中的長命縷 三、七夕節俗的母性意涵 四、端午節的護兒活動 五、結語 附錄    27        2.民俗節日氛圍營造與文化空間存續——兼論新舊民俗與旅遊開發 一、前言 二、異文化對元民俗的衝擊與新民俗的產生 三、民俗節日與文化旅遊內容的強化 四、文化空間的經營與存續 五、結語          3.論台灣婚喪習俗中的母舅地位——兼比較閩南畲族相關習俗 一、前言 二、臺灣婚喪習俗中的母舅角色 三、「舅」的意涵 四、畲族母舅習俗 五、結語     4.論保生大帝故事的文化意義 一、前言 二、顯示

其醫療之神性質的傳說 三、信仰內涵擴大而產生的傳說 四、保生大帝故事的特殊性 五、結語 第二編 5.論先秦文學史建構中的民間文學 一、前言 二、重新檢視先秦文學的建構 三、先秦民間文學的種類 四、結語     6.創世史詩中的神人關係芻議——以中國西南各民族史詩的比較為主要範疇   一、前言 二、中國西南各民族創世史詩的類型 三、神與人的關係比較 四、講述與接受之間的意識形態 五、結語     7.社會、科學與文學的互涉——民間文學研究方法的省思       一、民間文學研究的侷限與跨越 二、民間文學「文本」的多元研究視角 三、人文地理與通訊科技雙管齊下的民間文學研究 問答、評議與討論 

   204 【附錄】 8.外配婚姻對臺灣社會影響的三種面向 一、前言 二、外籍社群的處境 三、飲食文化的融合 四、隔代教養的問題 五、結語       陳序 　　 　　老友鍾宗憲教授學養豐贍，著作等身，其中有兩部民間文學、民俗學論著與我有些關聯，一部是他2006年2月由臺北里仁書局出版的《民間文學與民間文化采風》，他在〈自序〉中提到該書的集結出書與出席婁子匡先生的紀念研討會、發表〈論民間文學的學科認知與研究方向〉一文有關，而2005年8月的那場「紀念婁子匡先生百歲冥誕之民俗學國際學術研討會」正是我為婁老所主辦的。 　　另一部就是現在由洪葉文化事業有限公司最新推出的《現代視野下的生活

民俗研究》，全書分二編與附錄，共收錄八篇擲地有聲的學術論文，備感榮幸的是，其中半數與我有關。第一編的〈生命意義觀照下的端午節俗〉、〈論臺灣婚喪習俗中的母舅地位──兼比較閩南畲族相關習俗〉、〈論保生大帝故事的文化意義〉，分別是應我主辦端午文化、閩南文化、保生大帝信仰國際學術研討會所寫，硬被我「逼」出來的；第二編的〈創世史詩中的神人關係芻議──以中國西南各民族史詩的比較為主要範疇〉，也是我邀他去越南參加國際亞細亞民俗學會越南分會主辦亞洲史詩會議所產出的研究成果。 　　正因為本書的問世，與我的幾度「催生」有些關聯，所以宗憲兄囑我寫序。我是欣然接受這項任務的，畢竟其中半數篇章我確實早在它們各自誕生之

初便已仔細拜讀並親自校對過多回了，如今重新捧讀，既能重溫他學術眼光的銳利與學術見解的獨到，同時也可讓我有機會正式向他表達我由衷的感謝與懺悔：感謝他對於我的請求總是二話不說，情義相挺；懺悔我每次電話催稿似乎都太過急躁，不顧他除了研究教學，還兼任行政主管工作，又得忙著替臺灣的國文教育以及學校的國際交流勞心勞力，老是帶給他壓力。還記得他2011年端午節當天專程趕到彰化鹿港出席「第12屆國際亞細亞民俗學會年會暨東亞端午文化國際學術研討會」時，後背才剛開過刀，而開刀前的他正是忍著痛、拚了命在趕寫我所拜託的那篇〈生命意義觀照下的端午節俗〉，現在回想起來，不免深感愧疚。 　　不過，愧疚歸愧疚，最近我仍不斷

在想，我和他分別擔任國際亞細亞民俗學會臺灣分會的會長與秘書長，今年1月20日「世界保生大帝廟宇聯合總會」在臺南學甲慈濟宮隆重成立了，那麼討論過保生大帝故事的文化意義的鍾秘書長再怎麼忙，似乎也應該出面代表國際亞細亞民俗學會臺灣分會，再寫一篇論文，以具體的行動來協辦臺南祀典興濟宮2018年的「世界保生大帝信仰學術研討會」，共襄盛舉才是。 　　心動不如趕快行動，我最好馬上給他打電話……。說到這裡，又讓我想起一件往事──有一天深夜，我突然接到宗憲兄從海外打來的一通電話，我猜他極可能是被朋友灌醉（或自己喝醉）撥錯號碼了，當他發現接電話的人是我時，鎮定地表示：「你知道嗎？當一個人喝醉酒之後只會給自己最好

的朋友打電話……」，就這一句話便讓我對於深夜突來的這通越洋電話「愛不釋手」起來。於此，亦足見他的機智與幽默。 　　現在，且請讀者諸君忽略我倆之間打電話的閒話，認真看看這位機智幽默、自稱是畬族後裔的鍾宗憲教授，以八篇力作所打造出來的這部《現代視野下的生活民俗研究》吧！   陳益源 2018.2.25於金門  

煩惱的時候就求神吧!拜對了，好運跟著來!給你正確的拜拜觀念，有拜有保庇!【附贈2017丁酉雞年招財開運農民曆】

為了解決關聖帝君節日的問題，作者樂友文化編輯部 這樣論述：

各式各樣的民間習俗又該如何遵守呢？ 又有什麼不可忽略的禁忌該遵守呢？ 拜對了，好運才會跟著來！ 所有拜拜習俗讓你一次搞懂！ 　　既然都來到廟裡參拜了，就要拿出十足的誠意， 　　所謂「心誠則靈」正是如此這番道理。 　　一堆似懂非懂的術語、一知半解的詞彙， 　　常聽別人各方來路不明的說法，還不如一次把它看懂搞懂， 　　本書第三篇列舉了常見的術語與解釋。 　　拜拜可不是百無禁忌，隨意拜即可， 　　信徒須謹記大原則，知曉哪些禁忌不可犯， 　　讓信眾拜得順利、拜出好運！ 　　【附贈2017丁酉雞年招財開運農民曆】 　　2017年最準確、最完整的農民曆！ 　　讓你鴻運當頭，開運招財不求人！ 　　好

命一整年，雞年行大運！ 本書特色 　　★    拜拜觀念百百種，到底什麼才是正確的呢？ 　　在台灣拜拜早就成為生活中的一環， 　　每個人的生活都和拜拜息息相關， 　　而如今拜拜的習慣有百百種！ 　　但到底哪一種才是正確的呢？ 　　這本書給你新方向！ 　　★    永保福氣安康的拜拜小常識 　　你知道居家拜神的禁忌嗎？ 　　你知道拜拜金紙種類嗎？ 　　甚至連水果都有拜拜的小禁忌喔！ 　　這些關於拜拜的小常識，全都收錄在這裡喔！ 　　★    教你寺廟拜拜祈運招財小妙招 　　心裡有事要詢問神明指點時的擲筊、求籤， 　　看似複雜只要熟記幾個要點便能完成。 　　遇到特別節日，例如：開工、訂婚、

結婚， 　　務必拜得正確，才能獲得最佳的效果喔！ 　　至於過年時的點光明燈、補財庫這裡也由詳盡的介紹！ 　　讓您過個好年，賺大錢！  

從成人到成神：明代吳鵬的生平事蹟與修行轉昇研究

為了解決關聖帝君節日的問題，作者陳昱甫 這樣論述：

論文題目訂為《從成人到成神：明代吳鵬的生平事蹟與修行轉昇研究》，旨在經由《年譜》、《文集》和《四庫全書》與地方志等史料文獻的搜集、比對和考證，輔之以福建閩中地區田野調查的資料，研究明代吏部尚書吳鵬，如何從成人之道的完滿，發展到成神之道的圓滿，從成人到成神又具備哪些條件與過程。即是究竟具備哪些主、客觀條件：主觀層面包括吳鵬的生平事蹟、仕途經歷、交友關係、神異經驗與塑造的人格特質等；客觀層面則涉及明代的歷史脈絡、時空背景、社會氛圍等特殊的機緣，以及對於江南道教、佛教的影響，使得江南一帶與瑜珈法教的有識之士或群體，肯定吳鵬的修煉與貢獻，而將之納入瑜珈法教神譜中視為傳法祖師。　　本文聚焦於「從成人到

成神」和「吳鵬的生平事蹟與修行轉昇」，在緒論與結論之外，再分為五章：第貳章、第參章，考察吳鵬的家世淵源、年少經驗與仕途經歷，進而擴展到親緣、地緣與業緣等社會關係網絡，解決《明史》等史料文獻，對於吳鵬偏頗的評價，以及《明史》為何未收錄〈吳鵬列傳〉的課題，發現晚明的黨爭相當激烈，以及《明史》編修者的問題，導致閱讀明代的史料文獻，都具有未盡公允之處，通過多方的視角以建構本文判讀史料文獻的標準，進而深入到各章的考察。第肆章、第伍章，關注吳鵬從成人到成神，具備的主、客觀條件，一是賑饑、治河與禦叛，符合《禮記》功烈於民的標準，成為生祠的祠廟神。二是具有非常的出身與修行，以及諸多神異經驗的啟迪，還有實際精進

不懈的修行，更設有乩壇──集慶壇，師承萬崙谷仙翁的教導，又對於儒、釋、道的經典，都具有傳播與流傳的貢獻，加諸和雲谷禪師的淵源，得以被瑜珈法教尊奉為傳法祖師──吳公太宰。第陸章聚焦於明代瑜珈法教神譜的轉變與傳播，發現瑜珈法教積極的向中央政府靠攏，通過政府肯定的天臺山、嵩公道德、吳公太宰等，建構自身的正統性、合法性與權威性，此外，根據目前閱讀所及，神譜的祖師又具有「嵩公道德、吳公太宰」與「淨光和尚、吳公太宰」兩種組合，佛教史上的淨光和尚對於天臺宗具有重大的貢獻，然而，卻和吳公太宰的聯繫薄弱，故進而將淨光一詞置於嵩、吳祖師的脈絡思考，發現以雲谷禪師為中介的師傳者，淨光還具有經典與儀式的內涵，所以瑜珈

法教神譜以嵩、吳祖師為主。與此同時，發現晚明歷經農民起義、明清鼎革等動亂，使得南明王朝的軍隊、義士與遺民，逐漸從浙江移入福建繼續固守或避難，瑜珈法教也隨之傳播至閩中地區。