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闡台語的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦楊雅儒寫的 蓮花再生的臺灣精神：林央敏的族群.地方.宗教書寫 和許家茵,王逸璇,龔柏閔,張庭嘉,楊雅鈞,游婕,翁新淯,陳詠載的 成功校園指南：以人為主體的當代校園空間思考都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自前衛 和成大出版社所出版 。
國立清華大學 台灣文學研究所 劉柳書琴所指導 呂政冠的 二十世紀初期台灣口述傳統的現代性轉轍：以傳說與印刷媒體的關係為中心 （2021），提出闡台語關鍵因素是什麼，來自於口頭傳統、口頭檔案、民間文學、文類、傳說、現代性、楊乃武、嘉慶君遊台灣、廖添丁。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 臺灣語文學系 陳龍廷所指導 邱丹霓的 廖峻「三百六十行」系列口頭表演文本研究 （2021），提出因為有 口頭文學、表演文本、廖峻、餐廳秀的重點而找出了 闡台語的解答。
蓮花再生的臺灣精神：林央敏的族群.地方.宗教書寫
為了解決闡台語 的問題，作者楊雅儒 這樣論述：
出身嘉義太保的林央敏，為臺灣重要的本土文學作家、臺語文學理論建構者與臺灣民族運動推動者。他以《胭脂淚》為臺語文學留下第一部史詩作品，亦是臺灣文學史至今最長的詩篇，另以《菩提相思經》立下最大部的臺語小說長篇里程碑。〈毋通嫌臺灣〉一詩經歷改編傳唱，更是一代臺灣人認同的代表作。 臺灣文學青年學者楊雅儒，長年研究臺灣小說中的宗教主題，以林央敏為研究對象，探究其生命經驗、文學作品、文學理論與宗教哲思，透過縝密的文本分析與訪談，剖析林央敏如何透過創作與評論，譜寫臺灣面對的苦難與尋求再生之路。本書為其數篇林央敏文學研究之集結，藉由族群歷史、宗教修辭、地方觀察等面向，呈現林央敏的
長短篇創作與文學、文化評論的思考與內涵，發掘其中宛如蓮花再生哪吒的臺灣精神。 ◎「火金姑台語文學基金」贊助出版
闡台語進入發燒排行的影片
#臭屁嬰仔 #學眉角 #Omega
「學眉角 不是叫你買OMEGA」
「臭屁嬰仔」加上「Gambler」及「ED Lin」來教你怎麼學眉角！
臭屁嬰仔全新單曲《學眉角Omega》找來新生代討論度極高的兩位饒舌歌手：Gambler及ED Lin，一同合作。兩位在開始正式創作的時間不久，就已有各自耳熟能詳的代表作出現，且對於台語的創作相當擅長，與臭屁嬰仔組合在一起勢必會摩擦出令人驚豔的火花！
「Omega」主題靈感來自於「學眉角」一詞台語的諧音，藉由三組人馬，由不同觀點出發，來闡述自身是如何看待「眉角」一詞的含義。由於每個人所處的環境與際遇不同，心中的那把尺自然定義不一樣；巧妙的是，雖然大家的出發點不同，但得到的結論卻是一致的，不管你身在何處、什麼身份、賺了多少錢，只要你不懂做人基本的道理，不懂眉角，那就不算是一位成功的人！
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🎧《學眉角Omega Ft. Gambler, ED Lin》數位平台線上收聽 🎧
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Song Credit
詞曲｜陳奕辰、簡立勝、俞碩鈞、楊智翔 Gambler、林義德 ED Lin
製作人｜萬志軒aka嘻哈魯智深
編曲｜萬志軒aka嘻哈魯智深
錄音工程師｜萬志軒aka嘻哈魯智深
錄音工作室｜顏社工作室KAO!INC
混音工程師｜萬志軒aka嘻哈魯智深
混音工作室｜顏社工作室KAO!INC
母帶後期製作工程師｜萬志軒aka嘻哈魯智深
母帶後期製作工作室｜顏社工作室KAO!INC
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Lyrics
比誰較大顆 社會在走就要學眉角
若是要拼恁爸攏掛羅雷不是OMEGA
咱說讚的修理東西攏用ペンチ ドライバー
在我旁邊講話免這大聲電話借你打
學眉角 不是叫你買OMEGA
（我的左手腕戴著OMEGA）
學眉角（惦在這個社會 你要學眉角）
學眉角（給我聽清楚）
若是要拼恁爸攏掛羅雷不是OMEGA
恁爸猶原臭屁 幹破你娘 其他都多講
現在就沒人當我塑膠 若能被幹的都來五堵
恁爸是 要吃也要拿 要給你 看嘸我的影
惦社會 踩到我眉角 那恁爸 絕不會收算
我在說啥人 我在說你 我跟ED托邦當吃米
落眉角 我一門給你死 有本事就來跟我說道理
在社會嘻嘻哈哈跟態度散散的人也不算少
要學好眉眉角角 你青青菜菜 我沒在給借過
早說過 我會成功 就會成功
眉角若學好 夢袂成空
惦我心中 對頭家死忠
自己若做好 就免驚人恐
去問你的兄弟都聽誰的歌
隨人顧性命 早晚換你坐牢
說少年欸 安啦 你別站在這
眉角學好 屁孩也會變少年兄
比誰較大顆 社會在走就要學眉角
若是要拼恁爸攏掛羅雷不是OMEGA
咱說讚的修理東西攏用ペンチ ドライバー
在我旁邊講話免這大聲電話借你打
（你是在大聲啥）
學眉角 不是叫你買OMEGA
（我的左手腕戴著OMEGA）
學眉角（惦在這個社會 你要學眉角）
學眉角（給我聽清楚）
若是要拼恁爸攏掛羅雷不是OMEGA
講話免尚站氣 一開口就從恁爸欸眉頭削
拍勢阮尚臭屁 每條歌攏齁你看到目眶赤
掛VERSACE不是OMEGA 若要賺錢 先學眉角
若要找麻煩 那就歹勢 阮下車就要黑白敲
飯通亂吃 話毋通亂講 麥時到才講冤枉
什麼身分你還不清楚 就想要給阮恐
歸龐到欸攏黑頭車 挺我欸兄弟攏在這
把你撈起來滴水 真正有影 埋在勒大肚山
要來拿籤 沒幾個好幹 隨你去哪探聽
這條歌 這幾個聲 臭屁甲恁攏知影
恁這些2486講話之前最好是先思考
若無先從台中出發到宜蘭最後丟在五堵
比誰較大顆 社會在走就要學眉角
若是要拼恁爸攏掛羅雷不是OMEGA
咱說讚的修理東西攏用ペンチ ドライバー
在我旁邊講話免這大聲電話借你打
（你是在大聲啥）
學眉角 不是叫你買OMEGA
（我的左手腕戴著OMEGA）
學眉角（惦在這個社會 你要學眉角）
學眉角（給我聽清楚）
若是要拼恁爸攏掛羅雷不是OMEGA
先別噴你熟識誰 你先問他甘有熟識我（臭屁的）
恁爸沒在幫人SHOUT OUT
都是別人SHOUT OUT我
要在我面頭前臭屁 先去探聽我的單位
誰沒背景 但是抱歉 借問你是七逃哪裡
現在才知影要客氣 蛤 咁會太慢
出門就卡注意 沒法度保證你的安危
要輸贏人就配飽一點餒 出來母湯烙賽喲
不然你弟弟妹妹阿兄阿哥全公司會讓人笑死唷
咱的人 社會事 欲站穩 免比誰派
差洨他 目色若差 好聽話 袂說兩次
不是掛OMEGA 那麼簡單
脖子掛 金條你 沒那個般
眉角 學不會 盤撋去哪
多熬 多高尚 動到阮 照常雞掰
唱這條OMEGA 來教你 學眉角
學不會 黑眉角 準備撿角
Gambler ED Lin 阮三個 苦勸你
欲惦社會走跳 別做白目
太超過 絕對沒 第二句話
見面就 從頭殼 先給篩蕊
若不懂 那眉角 閃邊仔 麥納灰
一句話 交代落 子彈欲 準備飛
比誰較大顆 社會在走就要學眉角
若是要拼恁爸攏掛羅雷不是OMEGA
咱說讚的修理東西攏用ペンチ ドライバー
在我旁邊講話免這大聲電話借你打
（你是在大聲啥）
學眉角 不是叫你買OMEGA
（我的左手腕戴著OMEGA）
學眉角（惦在這個社會 你要學眉角）
學眉角（給我聽清楚）
若是要拼恁爸攏掛羅雷不是OMEGA
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Video Credit
Dir: @lone4colors / @shornasty
PD : @lone4colors
Producer : @lone4colors / @yen.z0304
DP: @lone4colors
1st Camera : @yen.z0304
1st AC : Raymon Huang
2nd Camera : @lone4colors
2nd AC : @rayraygonnashootu / @hscccccccccc
Gaffer : @flack_yenshit
Best boy : @wheremyplugat
Edit / Colorist : @lone4colors
Art Director：@lone4colors
Costume Designer : @lone4colors
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Special Thanks
蕭凱仁
賴彥瑞
U2 KTV 宜蘭店
LocalsOnlyGang studio 道合媒體行銷工作室
老漁港海鮮餐廳
LONE4COLORS PRODUCTION.
二十世紀初期台灣口述傳統的現代性轉轍：以傳說與印刷媒體的關係為中心
為了解決闡台語 的問題，作者呂政冠 這樣論述：
論文摘要口述傳統曾經是民間社會傳遞訊息、交流經驗最重要的媒介；但是當口述傳統遇到名之為現代性的文化場域時，為了適應受眾結構的改變，產生了一定程度的調整。二十世紀初期是印刷媒體報紙頻繁地介入口頭傳播軌轍的時期，其中又以傳說文類最為明顯。因此本文將以傳說和印刷媒體的關係，進行其媒介轉轍的現象描述，並從中思索口述傳統的現代性意義。本文選擇了三個傳說案例，來說明三種口述傳統的現代性意義。第一則是「楊乃武」，約莫是在1920年前後以商業戲劇的形式傳播至台。這則渡海而來的傳說為我們展示現代語境底下，口述傳統亦會透過商業與人口移動，得以加速傳播，並擴大傳播範圍。「楊乃武」在傳說形成到傳播至台的過程中，經歷
多重轉轍的過程，在傳統冤案的基礎上，加入了現代司法的感性敘事，並使其在無傳說物依附的情況下，得以在台持續流傳。多重轉轍是現代口頭敘事的必然情況，但是本文舉出「嘉慶君遊台灣」為例，透過該則傳說形成的歷史記憶與地方起源說詞，藉此說明口述傳統在遭遇文字媒體時，並非全然的失守。一個仍保有活潑的傳講潛勢的傳說，證明了口述傳統在現代語境下仍然保有其生命力。最後，本文以「義賊廖添丁」的傳說生命史為例，指出亦有由文字流向口傳的「反向轉轍」的狀況。而這種反向轉轍的發生，必須同時建立在傳統框架的穩定敘事，與民間反應現代想像（或殖民想像）下的情境關係。因此本文認為「廖添丁」應該算是台灣第一個大型的當代傳說。最後本文
則以「口頭檔案」與「文字媒介」的觀察，去思考文字／口頭之間的相同與差異，並指出文字的侷限性，及其反應講述語境的可能性。
成功校園指南：以人為主體的當代校園空間思考
為了解決闡台語 的問題，作者許家茵,王逸璇,龔柏閔,張庭嘉,楊雅鈞,游婕,翁新淯,陳詠載 這樣論述：
大學校園可以被看作是一座小型的城市，校園的空間治理當如城市般有整體的規劃眼光和執行策略。成立於2018年的國立成功大學「設計中心」，由一群空間專業者所組成，肩負著規劃者與協調者的任務，透過他們所擅長的設計思考工作方式，在一棟校園建築被蓋出來之前，從整體校園空間的規劃出發，為校內使用單位與校外建築專業團隊建構溝通整合的「平台」，串接、轉譯不同專業領域的思維，讓各方的需求都能獲得最大的滿足。 「設計中心」的成員同時也是校內空間設計課程的教學者，除了在課堂上傳授美感，他們更希望學生能在校園的日常生活中培養出自身的美學品味，並能以包容態度欣賞多元價值，讓更具實驗性的想像得以實踐於校園空
間之中。 本書收錄成大「設計中心」自2018至2022年所執行的大小作品，共計28件，以實際的案例和豐富的圖面，說明在不同尺度、不同型態的作品中，如何延續一貫的空間態度和價值觀，為成大這所具有90周年悠久歷史的大學校園，形塑出屬於21世紀的嶄新風貌。並邀請實際參與成大校園空間設計案的建築師與設計師接受訪談，分享他們透過「設計中心」協調整合校內使用單位的需求和意見，使設計案得以更加順利推動的經驗，以及對校園與都市空間、大學美學教育的看法。 好評推薦 「一所頂尖大學關切的議題必須是涵蓋各種尺度與族群的。謝謝設計中心的同仁們，整理出這幾年在校園規劃上的努力，集結成書。闡述了空間
作為校園的環境改革教育的願景；嘗試了讓設計作為溝通整合與實踐的串接平臺；也梳理了尺度各異並鏈結多元使用族群的空間實驗。我們克盡大學校園空間的本分，讓在這裡熙攘生活的師生們，都能找到適切的角落彼此相互學習。」──國立成功大學 蘇慧貞校長 「閱讀《成功校園指南》一書，首先可以感受到與一般的校園空間設計書籍不同，本書嘗試從微觀到巨觀探討大學校園空間的本質，書中用了桌面、床鋪、黑板、招牌、榕樹的分類，表達以人為主體的當代校園空間思考，不僅是成大校園過去幾年來的設計紀實，也展現當代校園創意空間發展的思考脈絡。」──國立成功大學 鄭泰昇教授 「從事建築教育多年，我曾參與過許多從籌備到成立
，且對建築教育體制的完善具正面影響力的事情。成大設計中心的成立及運作，肯定是一個可供建築教育體制分享及參考的最佳案例。大學校園其實是一座小型的城市，城市的環境治理一如大學的校園環境治理。藉本書之出版，完整記錄成大近期完成或進行中的校園環境治理成效，說明了校園環境治理之於當下及未來在『大學治理』的重要性。」──國立成功大學 吳光庭退休教授 「《成功校園指南》中描繪許多校園物件及組合，體現出『任意空間皆可any-space-whatever』的新形態成大校園本質，彷彿在校園的任一角落隨機取樣，都能開展成支持校園前瞻生活與學習場域的日常。校園設計不再必然要從軸線、核心、層級的塑造開始，空間的
『任意物件』對照校園生活的各種『約定成俗』，反而能提出更具挑戰性的新觀點。」──國立成功大學 薛丞倫副教授兼副總務長
廖峻「三百六十行」系列口頭表演文本研究
為了解決闡台語 的問題，作者邱丹霓 這樣論述：
1980年代是餐廳秀風行的時代。在西餐廳，觀眾可以邊用餐邊看脫口秀表演，後來因大受歡迎還錄製成錄音帶販售，紅遍全台。而「餐廳秀」最著名的代表人物就是廖峻（廖滋源）。本文首先要研究是廖峻的成長歷程以及餐廳秀崛起，其次廖峻的創作靈感來源與相關有聲作品，最後就是他所錄製的《三百六十行》系列。這系列共38個單元，闡述不同職業、不同面相的情境故事。本論文將了解與廖峻共同合作的女藝人，分別為高玉珊、王莉、許秀年。他們三人都曾經是炙手可熱的電視歌仔戲明星或歌廳藝人，在這個時代為什麼會受邀來共同演出？而表演文本所再現的這些職業，反映著什麼樣的社會現象？並探討其口頭表演如何活用語言的發音差、諧音、雙關，將其變
成一種表演？如何透過不同國家的外來語來製造笑料，設計出只有台灣人才懂得的「梗」？而旋風式的火紅為什麼後來會走向衰退？透過研究其作品，可以讓我們尋找到語言的趣味可愛之處。因此筆者盡力將其口頭表演藉由文字記錄下來，進而分析其中的奧妙。透過整理後的口頭書面化資料，可提供更多語料，幫助學習台語的人了解關於台語的語音差異、語言轉換、語言混雜等現象。相信對於母語文學、口頭藝術、語言學的研究及推廣，具有相當的意義。