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佛光大學 佛教學系 釋永東所指導 鄭芳宜的 漢譯《孔雀明王經》之演變與法門研究 （2017），提出阿 耨 拼音關鍵因素是什麼，來自於孔雀明王、唐密、經錄、曼荼羅。
而第二篇論文南華大學 宗教學研究所 陳又新所指導 江幸珍的 阿底峽《發心律儀儀軌次第》之研究 （2010），提出因為有 律儀儀軌、菩提心、懺悔、菩薩戒、歸依、藏傳佛教、阿底峽、發心律儀、發心的重點而找出了 阿 耨 拼音的解答。
圖解心經
為了解決阿 耨 拼音 的問題，作者張宏實 這樣論述：
終於可以讀懂心經了！ 《圖解西藏生死書》作者張宏實先生讀經大作！ 《心經》，全經只有260個字，是佛教大乘典籍中，文字最短少，卻最深奧微妙的經典。這部簡短的經廣受世人喜愛，在佛教道場裡，從日常課誦到大小佛事，無不念誦此經。然而，誦念者雖多，但是能真正了解義趣的人卻很有限。關鍵原因在於這是一部經過萃取濃縮度極高的經，但卻能精確而完整地闡述五蘊、四諦、十二因緣等皆空的佛教核心義理，並清楚告訴人們獲得真正解脫智慧的修學次第。 如何破解《心經》的濃縮文字，直達解脫智慧的關鍵？本書作者張宏實先生，運用他所擅長的現代電腦工具和圖解方法，向讀者揭示： 讀懂《心經》的4大關鍵。 10個中外《心經》
版本逐字交叉比對，還原心經的完整面貌。 達賴喇嘛精彩解釋《心經》最後咒語所隱含的修行次第。 日本的空海大師、中國的東初老人精闢分析《心經》是密教經典。 對於這部濃縮度極高的經典，「圖解」正好是最好的表達與詮釋工具。透過對十個《心經》版本逐字逐句的交叉比對與相互補充，作者整理出近兩百幅圖解與表格，讓讀者用圖解讀《心經》，不僅能準確地閱讀到《心經》的關鍵要點，並能啟發更多的思考與討論，可以說是閱讀心經的新方法新體驗。 一次徹底解決《心經》的諸多疑問： 1. 讀《心經》能得解脫智慧的關鍵在哪裡？ 2. 讀《心經》要掌握的關鍵語彙有哪些？ 3. 讀一部《心經》等於讀600卷的大般若經？ 4. 短短
260字完整闡述了四諦、五蘊、十二處、十八界、十二因緣等佛法基礎義理，這是如何辦到的？ 5. 為什麼《心經》有廣本和略本之分？讀廣本的真正關鍵是什麼？ 6. 《心經》到底是經還是咒？ 7. 到底該怎麼唸《心經》最後的咒語？ 8. 如何具體實踐《心經》的修學次第？ 9. 二十世紀孔茲的英譯本《心經》媲美玄奘的《心經》的特點在哪裡？ 10.達賴喇嘛、空海大師、東初老人如何剖析《心經》的顯義與密義？ 作者簡介 張宏實 藏傳佛教、唐卡藝術研究者。 擅長運用電腦工具以及各種圖解、圖表解析法，探討佛教經典和佛教藝術。曾多次參與國際性藏傳佛教藝術展覽的作品翻譯與解說工作，包括：「慈悲與智慧：藏傳佛教藝術
大展」(1998)、「清宮祕藏：承德避暑山莊藏傳佛教文物展 」(1999)、「祕境寶藏：達賴喇嘛珍藏文物展」(2002)、「美的沉思：中國佛雕藝術」(2002)等等。 個人著作包括 圖解西藏生死書(2005) 探索西藏唐卡：揭開藏傳佛教即身成佛的祕密(2004) 藏珠之樂2：古代神秘的眼珠與護身符(2000) 藏珠之樂1(1999) 探索唐卡．佛部與菩薩部(1998) 璀璨琉璃．戰國古珠（1997） 古域瑰寶．聖眼傳奇（1996） 西藏神域．辟邪瑰寶（1995） 滄海遺玉．細說琥珀（1994） 法相莊嚴．管窺天珠（1993）
漢譯《孔雀明王經》之演變與法門研究
為了解決阿 耨 拼音 的問題，作者鄭芳宜 這樣論述：
《孔雀明王經》為密教陀羅尼經典之一，素以祈雨靈驗而聞名古今。自西天東傳中土，迄今已逾千年，漫漫時代洪流，歷經興盛衰榮，自唐不空設壇祈雨建樹有功後，即列唐密護國大法之一。根據歷代經錄考究，漢譯《孔雀明王經》前後共經九次翻譯，能知其翻譯人名者共計六位胡漢僧人，現今則僅存六譯本。 觀《孔雀明王經》內文，此經屬具慈心、三寶及稱名類等三類保護作用之護衛經典。其中秘密不翻的咒語，又屬佛慈悲度眾之密言。經中涵攝之眾多諸佛菩薩與護法神眾，井然有序排列於壇城中，形成一法界大曼荼羅。藉由壇城與畫像儀軌的建立，使行者在修持時能三密合一，達到行者、眾生、佛三無差別之境界。 盛唐時期，孔雀明王法除了作為護國大
法之外，亦為修禪行者之內護修持法門。又，孔雀明王不僅為大日如來等流身，亦屬阿彌陀佛變化身。可見此法與密教、淨土以及禪宗互相融合與加乘，實是一部難遇且殊勝之大法。 有鑑於此，本論文將分做五大章節來探究其根本意涵，先考證《孔雀明王經》於經錄的記載，一窺此經於歷史的定位發展為何；其次，從不同漢譯本與南傳等佛典中，追溯其原始風貌以及演變過程，並比對此經與其他經典之不共特色；再者，依據壇城與畫像儀軌的描述，來闡述此法門之密義所在；最終，則藉由列舉歷代曾修持此法之高僧事蹟，進一步突顯此法門之獨特性。
阿底峽《發心律儀儀軌次第》之研究
為了解決阿 耨 拼音 的問題，作者江幸珍 這樣論述：
《發心律儀儀軌次第》是阿底峽的作品，就以中文翻譯來說，目前尚未發現《發心律儀儀軌次第》完整的中文翻譯，只有部分學者或研究者略述儀軌或律儀。本論文將阿底峽《發心律儀儀軌次第》內容、阿底峽的生平傳略、阿底峽的見地著述，並引用經典與相關資料，從這諸論點可予聯繫等，檢討其文本的理據，來闡釋《發心律儀儀軌次第》思想的特色。之後，將《發心律儀儀軌次第》藏文諸版本校刊做有系統的整理，並編輯《發心律儀儀軌次第》文本作為科判表，以利方便閱讀與研究。 菩薩發心應當先發菩提心受持菩薩戒，在受菩薩戒之前必先作懺悔的儀軌，懺悔在過去或現在無明的積集，貪嗔痴覆蓋於心，在十方佛面前希望能淨除業障，進而遠離惡趨向善
，這一切的修持都是為了有情眾生能離苦得樂，並披上菩薩的宏願。發心儀軌立基於戒律，在受戒時需不斷地請求師授於其戒法，不論是皈依、受五戒、受菩薩戒等，都以請求來授於其戒法，這律儀儀軌有它的次序與規則，它以三次問；三次回答的方式，藉以這儀軌的方式得到戒體。如沒有經過這儀式的形式，就無法得到證明。並且發誓發堅固心而行菩薩道，進而走向佛道。 《發心律儀儀軌次第》：「未得度之眾生我令其得度、未解脫之眾生我皆令其解脫、未息者我皆令其息、未獲涅槃者我皆令其獲證涅槃。」這段話來自於《菩提心釋》，從《菩提心釋》來看《發心律儀儀軌次第》的關聯性，其背後意涵著是法派的傳承與經脈的傳承，不論是發心律儀或者律儀儀軌，
可帶領現代的人遵循的方向，亦即引領實踐菩薩道的路徑。再者，使佛教發揚光大，令佛教能正法久住。