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中國第一詐書：鬼谷子(4版)

為了解決陽的意思的問題，作者東方羽 這樣論述：

　　■    中國第一詐書——鬼谷子：成大事謀大略者必讀的書。 　　在中國傳統文化中，《鬼谷子》歷來享有「智慧禁果、曠世奇書」之稱，是亂世進取之學術，亂世發跡之哲學。它講求順時應勢、揣情摩意、知微待機、量權善變等實踐理論。這些理論，對於小到處理人際關係、經商致富，大到處理國家關係、跨國經營，都有一定的指導意義，可以讓欲成大事者根據此書，找到自己努力的方向與方法。 　　■    中國第一詐書——鬼谷子：勢弱力薄者的智謀寶典。 　　《鬼谷子》其實是一部研究社會、經濟、政治、謀略、權術的智慧之書，它講述作為弱者的一無所有的縱橫家們如何運用智謀和口才進行遊說，進而控制握有一國政治、經濟、軍事大權乃至

生殺特權的諸侯國君主，對後代政治活動家產生深遠的影響。孫子曰：「兵不厭詐。」你不詐，你甚至厭詐，你就不能和別人競爭，就會被社會淘汰。 　　■    原文與註解同時呈現，讓讀者深刻體會「中國第一詐書」的奧妙與智慧！ 　　為了方便讀者閱讀，本書的編排方式以摘取原文的精華部份，逐字逐句的翻譯，並且結合當代事例，讓讀者在閱讀的同時，對於「中國第一詐書——鬼谷子」有更全面的認識與瞭解；同時，於書末收錄「中國第一詐書——鬼谷子」的全文與譯文，讓讀者可以體會數千年前中國人的謀略與權術之精髓，進而對於自己的人生，有更完善的規劃與安排。   作者簡介 東方羽 　　本名李一宇，平生散漫，不喜拘束，自號「

逍遙散人」，所學頗雜，上略知天文，下略查地理，中略通人事，是謂李氏「三略」。現為自由撰稿人，專精於中國謀略、權術之研究，經常有出人意料之見解與看法。   導言 第一章  捭闔 第二章   反應 第三章  內揵 第四章  抵巇 第五章  飛箝 第六章   忤合 第七章   揣篇 第八章   摩篇 第九章   權篇 第十章   謀篇 第十一章   決篇 第十二章  符言 第十三章  本經陰符七篇 《鬼谷子》後記 附錄一：《鬼谷子》原文及譯文 附錄二：鬼谷子篇目考   導言 　　《鬼谷子》，是蘇秦以戰國時代的七國為對象，以遊說「合縱」與「連橫」之策的經驗為基礎，對各國外交

權術與謀略的秘訣，反省檢討自己的失敗與成功的經驗，整理記述而成的一部外交紀實。 　　蘇秦（？～前三一七年），出生於洛陽的一個貧窮庶民之家，他自稱曾學於鬼谷子門下而通曉外交謀略，因此他為倡導連橫之策而前往秦國，不料經過十幾次的努力遊說，卻並未得到秦惠王的賞識，最後無功而 返。 　　由於長期的落魄失業，以致使他窮困不堪，不得已他只好離開秦國，經過千辛萬苦才回到故鄉洛陽。當時他因一副狼狽不堪的樣子而受到人們的輕視，甚至連家人妻子都不理他，於是他傷心地歎息說：「妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也。」從此以後他日夜苦讀，頭懸樑、錐刺骨，經過一年多時間對國際外交權謀的研究，終於精

通了書中所有的策略，倡導了有名的「合縱之策」，並且發明了能使人信服的獨特遊說術「揣摩」。 　　之後，他首先試行遊說趙王，結果一舉成功，被趙王封為武安君，同時任命他為宰相。這時蘇秦判斷，秦國必然採取連橫之策，他為了破壞秦國這種連橫外交政策，就向各國君主遊說有立刻實行合縱外交政策的必要。並且徵得趙王的同意，任命自己為特使，率領大批外交官員，坐上一百多輛兵車，載著堆積如山的金銀財寶，出發遊說各國，最後終於破壞了秦國的連橫之策，而使合縱之策順利成功。為此，就連號稱強大之幫的秦國，在蘇秦出任趙國宰相期間，也不敢東出函谷關攻打山東六國。 　　某日，蘇秦為了遊說楚國而路過洛陽時，他的家鄉父老對他的態度完

全改變：「父母聞之，清宮除道，張樂設宴，郊迎三十里。妻側目而視，側耳而聽。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝。蘇秦曰：『嫂何前倨而後卑也？』嫂曰：『以季之位尊而多金。』蘇奏曰：『嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富厚，蓋可以忽呼哉？』」 　　蘇秦最得意的方法就是「揣摩之術」，以自己的心理推測對方，然後利用威脅利誘的手段，巧妙掌握人們心理的弱點進行說服工作。概括《鬼谷子》一書，其中心思想就在「揣摩」二字。蘇秦最初似乎因為不能善於運用「揣摩之術」，才使他的遊說秦王之舉歸於失敗，這項痛苦經驗使他失魂落魄。於是他就檢討自己失敗與成功的經驗，並且把這些經驗深深刻入自己的腦海，加以整理之後就完成

了這部《鬼谷子》的著述。由於蘇秦特別明白中國人自古就喜好玩文字遊戲，認為好的文章能產生奇特效果，於是他就把自己的學術加以神秘化，努力建立自己的權威性，並且在書中用了好多難解的詞句。基於這種思想，蘇秦把自己所著的這部書，假託是虛構人物《鬼谷子》的作品，並且就把書名定為《鬼谷子》，而把自己也自稱為是鬼谷先生的門徒。 　　由於蘇秦過分發揮虛飾文字的才華，不料為此竟產生了相反的效果，以致使後人對他有所誤解。其實所謂揣摩，就是對一般情勢，特別是對方的心理狀態，運用方法進行判斷。所謂權謀，就是以揣摩的結果為基礎，進而選擇一種最適當的合理手段。《鬼谷子》方法也就是一部「治人兵法」，它跟《孫子兵法》中所說的

「知己知彼，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全」，具有完全相同的意義。但因其書極富神秘色彩，立論高深幽玄，文字又奇古神妙，為此被歷朝歷代學者對其評價不一，毀譽褒貶有若天壤。   第一術  捭闔陰陽【原文】鬼谷子曰：「捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物。」又曰：「故捭者，或捭而出之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或闔而去之。」【註解】鬼谷子說，捭闔之術與天地之道相通。天為陽，地為陰，天地之道就是陰陽之道。所以，捭闔之術就是陰陽之術，捭闔陰陽的意思就是變動陰陽四時，即發揮施術者的主觀能動性去變陽為陰，變陰為陽，像改變四時的運行順序那樣去改變事物的發展方向和進程。要想使萬事萬物按施

術者的意志變動性質和發展進程，就要使用「開」、「閉」手段。所謂「開」，就是捭，就是公開大出大進，是陽；「閉」，就是闔，就是為達到真正目的而暗中運用的手段。【踐履】程嬰救孤春秋時期，晉國司寇屠岸賈率兵攻殺執政的趙氏，殺掉了趙朔、趙同、趙拓、趙嬰齊等，並且將趙氏全族夷滅，只有趙朔的妻子是晉景公的姑母，不好殺掉。趙朔夫人逃到宮中，屠岸賈也不好前去追殺。但是，當屠岸賈聽說趙夫人生下一男嬰時，就下決心一定要殺此男嬰，否則他長大後，定會報仇。這時，趙氏手下有一門客叫公孫杵臼，也得到了趙氏有了孤兒的消息，便去找趙朔的朋友程嬰商議，決定救這孤兒，議定由公孫杵臼用偷樑換柱術瞞過屠岸賈，由程嬰撫養這孤兒。於是，公

孫杵臼假扮醫者入宮看病，用藥箱把孤兒從宮中偷運出來，交給程嬰。程嬰把男嬰抱走，藏到家中。屠岸賈得知宮中孤兒已被偷出，大怒，派人四處搜查，並懸賞千金，讓人舉報。程嬰便報告屠岸賈，說他原與公孫杵臼合謀保這孤兒，但為千金所動，願帶路去抓這孤兒。屠岸賈大喜，親自帶兵至深山中。公孫杵臼一見程嬰便大罵，罵他不仁不義，出賣朋友。屠岸賈把公孫杵臼和其身邊一假冒之嬰兒一併殺死。程嬰把孤兒撫養成人。這年，晉景公大病，大臣韓厥說是趙家冤死，在陰曹地府中索命所致。晉景公便想立趙氏後人為君主，但苦於找不到。程嬰便把趙氏孤兒獻出來，並與韓厥一起謀劃，夷滅屠岸賈全族，為趙氏報了仇。程嬰見大任已卸，便自殺，到地府中尋老友公孫

杵臼去了。

陽的意思進入發燒排行的影片

以肢體回應教學法將英語融入幼兒體能遊戲之行動研究

為了解決陽的意思的問題，作者夏萍 這樣論述：

　　本研究旨在探究如何藉由肢體回應教學法（TPR）將英語融入於幼兒的體能遊戲中，並配合主題教學的脈絡進行統整性的教學，以融入的方式了解TPR在幼兒體能活動可能的策略與運用情形。研究者擬定了三個層次的教學策略，由易至難分別為TPR-1能聆聽英語單詞跟著做動作；TPR-2能聽懂英語單詞進行體能遊戲活動。TPR-3能在活動的遊戲情境中使用英語，三項策略分別實施於動作發想活動與肢體運用活動的體能遊戲中。　　研究實施於南部一所公立幼兒園大班，以行動研究的方式進行為期十週的英語融入體能遊戲。資料蒐集除在研究過程中攝錄教學過程，採取半結構式的方式，訪談協同研究者與諍友，加上研究者於活動後的觀察紀錄與省思札

記，進行資料的分析並擬定修正教學的行動方案。研究發現主要有二，首先在TPR策略實踐部分，TPR-1需搭配適切曲速與幼兒動作發展；TPR-2需配合不同的體能遊戲，在活動設計中進行調整；TPR-3可以比手畫腳的方式融入活動，提升幼兒在發音上的回應。其次在體能活動中融入英語，能藉由發想了解詞意與提升肢體創意思維，同時可提升孩子的基本動作能力。研究者針對課程設計、策略運用、師資培育與未來研究提出建議。

解靈籤：天上聖母六十甲子聖籤戲解

為了解決陽的意思的問題，作者蔡振名 這樣論述：

教您正確求籤　在家也能求籤解籤 　　這本解籤本與現行市面上的版本不同的地方有下列幾點：　　◆擁有絕跡已久的籤圖與釋意，看圖就知道籤文的意思。　　◆將戲文與籤文完全的對照與契合，解籤只需要將自己幻化為主角就好。　　◆有易經的解釋與斷易大全的卦例，不用再找其他的資料配合。　　◆六十甲子的五行與生肖屬性，輕鬆的運用民間想像力來解籤。 　　有了這本書，求籤不用出門：將右手平放於封面，冥想心中所尊奉的神靈，將自己的姓名等基本資料輕聲的在心中細細的說一遍，再要神靈給予建議的事情原委說一次，憑直覺翻開書頁，如果翻到籤詩文的那一頁，便是神靈給予的建議；如果不是，請再將事情原委說一遍再翻，直到翻到籤文那一頁

為止。（有一點類似易經的心易占卜一樣） 　　如何使用本書正確求籤解籤？ 　　此解籤本從戲文出處到考訂，共參閱四百多本古典文學與梨園戲等劇本，只為了給予有興趣於解籤的先進們一本統整資料的工具書而已。 　　其實求籤不難，現在先介紹如何抽籤的動作： 　　基本的求籤方法，一般必須先瞭解所參拜的廟宇內有多少個香爐，然後由主神所在的殿宇開始參拜（本人特別主張什麼都不要說與祈求），再到天公爐參香，後依順時針方向（由右手邊的偏殿開始）繞行寺廟參拜，待整座廟都參拜完，先休息約五分鐘，再至神殿的神明座前開始稟訴（以天上聖母廟，男人信徒為例）： 　　稟示文： 　　（帝君與聖母稱謂要自稱弟子，王爺與城隍土地要自稱信士

）弟子○○○，民國○○年○月○日建生（男人稱建生，女人稱瑞生），生肖屬○，家住○○市○○街○○○號，現在心中有一件事無法自行裁決，所以特別到○○宮天后聖母的聖駕前，恭請天后聖母能給予參考的解答，如果天后聖母現在有在本宮，請賜給弟子一個聖杯。（擲杯）　　一、如果沒有聖杯（兩個都是正面或反面），即表示天后聖母不在廟中，可以等五分鐘後，再次燒香參拜，重複姓名、生日等稟示動作。　　二、如果有聖杯（一正一反），即表示可以繼續下面的動作。 　　稟示文（請注意，稟示文都一樣）： 　　弟子○○○，民國○○年○月○日建生，家住○○市○○街○○○號，現在心中有一件事無法自行裁決（詳細敘述事情的原委），所以特別到○

○宮天后聖母的聖駕前，恭請天后聖母能給予參考的籤詩，如果天后聖母垂憐應允，請賜給弟子一個聖杯。（擲杯）　　一、如果沒有聖杯，是厭杯（兩個都是正面，有弧度的那一面），即表示此件事情不能得到天后聖母的認同，到此可以再想一想說辭，再重複一次稟示文。　　二、如果沒有聖杯，是笑杯（兩個都是反面，平面的那一面），即表示此件事情的說法沒有完全表達，到此可以再想一想說辭，再重複一次稟示文。　　三、如果有聖杯（一正一反），則開始抽籤的動作，一般通行的有下面三種求籤法，現在開始一個一個的分解不同的地方。 　　第一種方法： 　　請至籤桶前搖動籤支，找最突出的籤支，此籤支就是天后聖母所要給予建議的籤支，抽出後拿在左手

，然後再到天后聖母前再說一次事情原委後，用右手拿聖杯再次茭杯，如果有連續出現三個聖杯，即是天后聖母所要給予你建議的籤支，便可憑著這一支籤支的編號到解籤台拿籤詩；如果沒有連續三個聖杯，請將左手的籤支放回籤桶，然後再搖一搖抽出一支，再到天后聖母前再說一次事情原委，再擲一次茭杯，直到連續出現三個聖杯為止，不然請連續這個動作。 　　第二種方法： 　　請至籤桶前搖動籤支，找最突出的籤支，此籤支就是天后聖母所要給予建議的籤支，抽出後拿在左手，然後再到天后聖母前再說一次事情原委後，用右手拿聖杯再次茭杯，如果有連續出現三個聖杯，即是天后聖母所要給予你建議的籤支，便可憑著這一支籤支的編號到解籤台拿籤詩；如果沒有

連續三個聖杯，請將左手的籤支放在供桌上，再從籤桶裡面抽出一支籤，再到天后聖母前再說一次事情原委，再擲一次茭杯，直到連續出現三個聖杯為止，不然請連續這個動作。 　　第三種方法：（所謂真正的三聖杯。） 　　請至籤桶前搖動籤支，找最突出的籤支，此籤支就是天后聖母所要給予建議的籤支，抽出後拿在左手，然後再到天后聖母前再說一次事情原委後，用右手拿聖杯再次茭杯，如果有出現一個聖杯，即是天后聖母所要給予你建議的籤支，便可憑著這一支籤支的編號到解籤台拿籤詩，此時再回到天后聖母聖駕前，將籤詩文讀一遍給天后聖母聽，再茭一次神杯，如果出現聖杯，則這一張籤詩便是你所要的建議；如果沒有出現聖杯，請將左手的籤支放回籤桶，

然後再搖一搖抽出一支，再到天后聖母前再說一次事情原委，再擲一次茭杯，直到出現聖杯為止，再拿籤詩於天后聖母前讀一遍，再茭一次神杯，直至出現聖杯為止，不然請連續這個動作。 　　而本書的參照內容，概區分為： 　　一、六十甲子納音與屬性。如果求籤的人不是當事人，則需經由納音來對照求籤者的生肖五行。　　如：求籤者屬虎（即寅），而當事者屬龍（辰），則以求籤者屬『虎』來配籤詩的納音五行，而不是以當事者的『龍』來配納音五行。依易經的說法是，心動而為占。 　　二、籤文。不鼓勵以直譯方式來翻譯，畢竟這樣有失公允（又不是國文課本），所以提出以下兩種方法來讓大家參考：　　如：甲子籤之日出便見風雲散１←春　　光明清淨照

世間２←夏　　一向前途通大道３←秋　　萬事清吉保平安４←冬　　1、以四季籤為分野。在此感謝嘉義縣朴子市配天宮前總幹事蔡信泉先生提供四季籤的解籤法。　　如求籤時間為秋季，則為第３句。所以所問的事情現在正應３句（先看對不對），所問的事情過去所發生的歷程則應２句，所問的事情未來將發生的歷程則應４句，以此類推句中所要表達的含意。　　2、以時間為分野。　　如求籤者求籤時間為農曆八月十二日下午一點，則由『日』字為第一個字開始算到為八的『光』字，十二為『照』字，下午一時為午時，即第七個字『散』。用閩南語的諧音去念，即為『光照散』，再去推敲所問之事情。　　再如上，十二日為『照』字，則可拆成『日、刀、口、火、召

』等約略五個字彙，再由此推敲出所問之事。（此為拆字解籤法）以戲文解籤，是民出耆老先賢的智慧；在此之前解籤，主要是以圖意為主要參照對象。現在分別拆解釋意（以甲子籤為例）：　　先看求籤者之生肖，一般均以差六位為沖，如：子午沖、丑未沖、寅申沖、卯酉沖、辰戌沖、巳亥沖。舉凡相沖則不吉。 　　三、圖意。在此感謝雲林縣北港鎮朝天宮文化組組長紀仁智先生所提供，此籤解與圖，為現今所見日據時代的解籤本所抄錄下來，特此銘謝，為最早的解籤文字。　　以圖意解籤：此甲子籤之圖意為－金烏，屬性為－屋上之鼠。（對午年生的人，一切正好相反。）　　此籤白天抽較好，下午至晚上抽較不好，因為金烏是太陽的意思，當然日正當中是較好的情

形。　　此籤如果是求財：早上是財路漸亨，中午是財源大進，下午是財源漸減，晚上是不賺反賠（因為有小人在暗中作怪）。　　家運：早上是漸入佳境，中午是鴻運當頭，下午是運勢漸減，晚上是奸小當道。　　官事：分被告與原告。　　被告：早上是申告無門，中午是需青天在世，下午是稍有勝算，晚上是虛驚一場。原告則相反。　　治病：分重症與一般。　　重症：早上是醫藥枉然，中午是需求貴人，下午是症狀稍減，晚上是康復有望。一般則相反。　　婚姻：早上是白頭偕老，中午是相敬如賓，下午是一切平平，晚上是相恨怨偶。而離婚則相反。 　　四、戲文。在此感謝屏東縣東港鎮東隆宮蔡振成先生提供以早中晚的解籤法。　　可參照後面所附之戲文大綱，

經過精簡之後，應該能更簡單傳達出大意。即當事者為戲文中之主角。但要注意的是，所謂戲文是看當下那一段戲，與整齣結局無關。　　以戲文解籤：此甲子籤之戲文為－包文拯審張世真。（大意為魚籃觀音收鯉魚精。）　　此籤如果是求財：因鯉魚精為與張世真私奔，而使張世真辭卻館教一職；所以有陰私之橫財可得。　　家運：因鯉魚精誘使張世真以為與小姐同結連理，共同私逃，等到僕奴為找牡丹而東窗事發；所以先吉而後小兇。可求觀音神祉，幫扶家運。　　官事：因事到包文拯出堂判審；所以自會遇到好法官來幫忙審明。　　治病：後因小姐死昏，需有緣生人幫扶，自會甦醒；所以貴人早已出現，需自我留意曾看過診的醫師。　　婚姻：因鯉魚精色誘，但是後

仍娶到小姐；所以要先交往一段日子才能洽談婚事。 　　五、易經卦解與爻辭六親。提供另一種的解籤法。以大成卦旁的數字加上求籤時為動爻，予以解釋。 　　六、屬。為本籤所屬月份之宜利。當然，在秋天求到冬天之籤為洩氣，求到土籤為生氣，求到夏天籤為大不利，求到當月籤與春天籤最好。 　　七、評。本籤八卦大意，僅供參考之用。 　　八、月卦。與屬互補參照用。 　　九、斷易大全。此卦象在歷史上被何人所卜得，所發生的結果。 　　十、四季運與相與飛、伏。解易經卦用。 　　但就算百密也有一疏，如有錯誤之處，也請多予支持與指教，希望諸君不吝下教。 　　而這本解籤本與現行市面上的版本不同的地方有下列幾點： 　　擁有絕跡已久

的籤圖與釋意，看圖就知道籤文的意思。　　將戲文與籤文完全的對照與契合，解籤只需要將自己幻化為主角就好。　　有易經的解釋與斷易大全的卦例，不用再找其他的資料配合。　　六十甲子的五行與生肖屬性，輕鬆的運用民間想像力來解籤。 　　就算在家也能求籤： 　　將右手平放於封面，冥想心中所尊奉的神靈，將自己的姓名等基本資料輕聲的在心中細細的說一遍，再要神靈給予建議的事情原委說一次，憑直覺翻開書頁，如果翻到籤詩文的那一頁，便是神靈給予的建議；如果不是，請再將事情原委說一遍再翻，直到翻到籤文那一頁為止。（有一點類似易經的心易占卜一樣） 　　如何自己解籤？ 　　拿到籤文以後，絕對不要單純的用白話翻譯的方法來解釋你

手上的籤詩，因為這常會發生「文不對題」的情形。所以，以下就要來簡略的解說一下構成籤詩的要件。 　　一、籤文：　　一般都是以七言絕句為主體詩，而這部分便是顯示求籤者在所求事件上的解答方向，只要心中懷抱著誠意與信心，通常這籤文絕對能契合你所問的事；千萬不要懷著試探與好玩的心態，這樣別說是神，連人都不會給你答案。 　　二、評：　　就是籤詩下邊小字的部分，一般用漢語來表達意涵。一般求籤的人那麼多，所以就約略的來解釋你所需問的事情，看你問求什麼事，就去那一項看看。例如：求財、耕作、移居、出外、六畜、功名、治病……等等。但實際上，這只是約略的說明而已。 　　三、圖意：　　這是本書特別的其中一項解籤工具，是

所有籤詩的始祖。古時候的先賢們就是用圖意來解籤。如：棋子，要問孕胎，他的解釋是：添丁；因為棋子是一子一子的。 　　四、戲文：　　假如還要打破沙鍋問到底，那就是本書特別的第二項解籤工具：戲文的用處，只要將自己幻化為戲文中的主角，就可明白所求之事的關聯，甚至於連破解法都能讓你在無意中明瞭。 作者簡介 蔡振名 　　經歷　　1991 任職台中精機MR部門　　1991迄今 任職紹仁堂音響公司　　1993迄今 擔任台中縣清水鎮寓鼇雷部紹仁堂第四代堂主　　1995－1997 擔任台中縣清水鎮壽天宮執令手　　1998－2000 擔任進香總督隊員　　2001迄今 擔任天上聖母駕前先鋒，曾服務：　　台中縣清水鎮西

寧里壽天宮　　台中縣豐原市慈濟宮　　台中縣清水鎮秀水里寶天宮　　台中縣梧棲鎮大庄里浩天宮　　雲林縣北港鎮朝天宮　　2009迄今 擔任嘉義縣新港鎮奉天宮訪宮顧問　　擔任嘉義縣朴子市配天宮訪宮顧問 　　著作　　安平蔡氏家譜　　提供資料於國圖台灣館出版館藏台中地區古文書選輯

「浪你回家」— 流浪動物插畫與互動視覺之創作研究

為了解決陽的意思的問題，作者林愛詠 這樣論述：

流浪動物議題持續的透過活動、展覽，進行動物領養與照護宣傳，提升收容所 的曝光度與領養率。由於21 世紀的海報較注重於資訊的傳播與活動宣傳，本研究計畫希望透過大量收集收容所流浪動物資訊，結合互動藝術進行創意思考與創作研究，從中了解數位藝術的使用者體驗、感受，在運用互動科技溝通訊息時，能使人們在閱聽上增加互動體驗樂趣，達到有效的資訊傳播與宣傳亮點。在作品圖像的創作思維及版面編排的表現形式相當多元的情況下，展覽運用插畫結合擴增實境的數位藝術，以動態圖像插畫來敘說動物保護、領養照護等知識，透過互動導覽設 計，人們可以體驗收容與認養的過程，在閱讀、觀賞作品時，像進入到收容所中的虛擬空間遨遊與體驗學習。

本研究運用視覺識讀能力(Visual Literacy)與符號學理論(Semiotics)，將資 料彙整後進行分析，透過網路、新聞媒體、書籍，從中解讀圖像資訊內容，尋找以犬貓為主題之插畫創作作品風格分析，並以擴增實境運用於敘事體驗的相關設計 展覽案例，作為創作靈感考啟發與考量，本創作以中部地區的USR教育部大學推動計劃之「浪愛齊步走―流浪動物減量與福祉實踐」為訪察目標，蒐集浪愛齊步走計畫、后里動物之家流浪動物資訊，作為創作元素，運用藝術創作實踐法(Art Practice Approach)將系列海報設計運用圖文、虛與實結合之實境技術，帶給閱聽 者不同的互動方式。過程請 3 位動保服務機構人員

與 5 位數位媒體設計各領域專家進行評估，透過多次修改與嘗試，創造新的視覺風格與體驗，最後以展覽形式呈現互動作品，豐富展覽的可玩性、多樣性。經由創作過程中，了解到插畫的風格與技法多樣化，在圖像與文字資訊之間能 夠相互輔佐，結合擴增實境技術的視覺效果，有一定的挑戰性，必須花較長的時間 在學習與作品創新的實驗，反覆修正改善作品的完整度，嘗試讓作品在效果的互動 體驗有趣與感受深刻，並提高人們對動物領養、保護的認知，增加觀展的參與度、吸引力，作為未來發展所呈現資訊創新的數位體驗價值。運用認知心理學理論 (Cognitive Psychology)於參觀展覽結束後，以科技接受模型問卷與量表進行調查， 探

討科技使用態度與行為是否提升認養意願與對於整體展覽的滿意度、展覽設備、 可玩性及作品帶給閱聽者的體驗感受。