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佛陀：一個覺醒的人

為了解決離別感傷的歌的問題，作者凱倫．阿姆斯壯 這樣論述：

　　一個死後二千五百年思想仍然在世界上迴盪的人， 　　一個催生了歷史上最偉大宗教之一的人， 　　我們認識他時，通常都是藉由一尊尊寧靜的塑像，和一部部記述教法的經典， 　　但是這個人和他生活的世界呢？在他活著的八十餘年裡， 　　究竟做了什麼讓他成為啟發千千萬萬人的覺者？ 　　知名的比較宗教學者、暢銷書《神的歷史》作者凱倫•阿姆斯壯， 　　融合了歷史、哲學、神話和傳記的角度，寫活了佛陀的生平和他所處的年代， 　　描繪出一個積極面對自身人性，最終體悟，並激勵無數人走向同樣覺醒之路的人的面貌。 　　＊＊＊＊＊ 　　悉達多．喬達摩，這個後來被稱之為「佛陀」（意為「覺者」）的人，

誕生於西元前六世紀末，那是歷史上所謂的軸心時期，當時的社會混亂，人心無所適從，但也就是在這個時期，人類開始從盲目信仰轉而追求自身的人性，希望能藉由回到自身，解決生命的痛苦。聖哲孔子、老子和蘇格拉底也都是出現在這段期間，但佛陀無疑是軸心時期最重要，也最具代表性的領導人物。 　　關於他的生平，我們知道的事蹟頗多，且有許多是神格化的敍述。就像他是北印度釋迦國的王子，出生時即有預言他將成佛，他成道之時大地震動，當魔羅想阻礙他成道之時連大地都站在他這一邊。但如果我們從一個覺得人生即苦，二十九歲矢志離家求道，經過崎嶇道路，三十五歲澈悟，再以四十五年的時光四處行腳，為人宣說解脫之道的「人」的角度來看；從一

個積極追求生命意義，最終獲得解脫的「人」的角度來看，佛陀是一個什麼樣的人？閱讀他的傳記，又能給我們什麼樣的感動與啟發？ 　　一本修女為佛陀寫的傳記 　　本書的作者凱倫•阿姆斯壯是一位享譽國際的比較宗教學者，她17歲時為尋求人生的意義，毅然進入修道院，成為修女，七年後還俗。寫過《神的歷史》、《伊斯蘭》、《血田》等多部重要的暢銷經典著作，由這樣的人來寫佛陀的生平，提供了不同於常見神格化寫作的角度。 　　一個人性的佛陀 　　在她的筆下，佛陀是一個和我們沒有什麼不一樣的人，他同樣會為自己愛欲所苦，一樣承受身體的病痛，一樣面對外界的混亂。但他想尋求一種人類完全不同的生活方式，可以讓他臻致寧靜。他原以

為苦修可以讓他壓抑人的本性，終至熄滅，得到平靜，但發現毫無用處。而當他接受了人的本性，致力提升，捨棄我執，最終讓他找到了樂園。她的描述讓我們看到了一個積極尋求生命意義與解脫之道的人，如何由凡夫而成為佛陀（覺者）的過程，以及只要我們願意，我們也能同樣離苦得樂的一條道路。 　　為什麼在現代理解佛陀的一生比過去更為重要？ 　　佛陀所屬的時代是一個混亂、過渡和變動的時代。當時由於市場經濟發展，新興階級崛起，讓舊有的思想與制度受到了挑戰。社會紛亂讓人們更覺得需要重新思考人生的價值與生命的意義。當盲目的信仰已無法解決問題，我們就必須回到人的本身來解決，佛陀一直教導的就是要我們面對自身的人性，並走出人性的

狹隘和自私，從中發現身而為人絶對的價值。 　　像佛陀一樣，我們活在政治暴力的時代，看到人類相殘的恐怖景象。我們的社會一片頹廢委靡，使得我們有時候為周遭的環境而感到害怕。佛陀求道歷程的許多面向，都能在此時為我們提供一條出路。

離別感傷的歌進入發燒排行的影片

踏出好風景—臺灣徒步環島旅行紀事

為了解決離別感傷的歌的問題，作者陳旭東 這樣論述：

觀光旅遊乃現代世界之潮流，徒步旅行是其中一項方興未艾的活動，本研究採質性直接參與觀察自述法，探討臺灣徒步環島旅行情況。研究者用三度徒步環島事件，真切實際操作全部過程，持田野調查、自我紀事與民族誌分析方法進行探究，以專業實務報告形式呈現。 本專業實務報告內容，設限於研究臺灣徒步環島為議題，全文區分五章節。第一章標題為啟航，簡略敘述古今中外徒步旅行發展概況，徒步環島研究緣起動機、目的，徒步環島研究規劃與範圍。第二章為徒步環島行前的籌策，舉凡選擇徒步環島時機、路線方向、使用天數、宗旨、預算、住宿、安全；以及物品裝備器材的匯集、生理體能狀況的鍛鍊、心理層次的健全調適、資訊運用等，妥善擬

定徒步環島出發前準備工作。第三章為研究者三度臺灣徒步環島紀事，分別為2017年33天、2018年50天、2019年42天行程，援引自我網路臉書（Facebook）每日記載內容，佐以研究者拍攝之圖片，陳述徒步環島所遭遇事件、景物。第四章為研究者三次徒步環島見過特殊的「風景」，是臺灣耀眼、溫馨、離奇、驚魂、美麗、感傷、難忘的在地痕跡，是徒步者生命中珍貴難逢的歷史故事。第五章為落幕結語，有研究者三次徒步環島事實發現、心得、省思，述出研究者粗淺看法、意見。為日後徒步環島執行者；徒步環島研究者，提供個體些許淺顯建議，對臺灣徒步環島旅遊未來發展趨勢，以星星之火達導引作用，略盡個人微薄貢獻。 本專業實

務報告，表達對臺灣徒步環島旅行個己歷程經驗，使無法從事活動而嚮往者，藉閱讀實務報告內容；明白徒步環島者日常行跡，彌補懷抱夢想未嘗展現之缺憾。本專業實務報告豐富資訊、詳述細節，足以提供往後欲從事徒步環島者依循參考，事半功倍圓滿安全達成徒步環島壯舉。本專業實務報告文獻，匯聚大量徒步環島真實事件；點點滴滴臺灣在地風土人情，可讓接續研究者瞭解徒步環島旅遊素材，如何深入探究踏出更美好風景？期待後繼研究臺灣徒步環島者發現。

女兒

為了解決離別感傷的歌的問題，作者零雨 這樣論述：

　　我生活在海浪上。在浪尖，在浪裡。 　　細數銀河、黃昏、黎明， 　　細數離別、情愛、夢想， 　　我只是靜靜躺著， 　　就有晴天麗日，就有漩渦來到，就有風雨作出。 　　身為女系族裔之一員，詩人以其敏銳而又冷靜自持的文字，直指世間女性生存的掙扎與其斑斑履跡。其掙扎是對父系話語的抵抗與逃脫，是對完整自我的追求和追尋。而女性同時作為生命可能的載體，母性的追索與延展，也成為詩人筆下女性自我探索的重要脈絡。 　　於是對於母親的孺慕與懷戀，母親生命終末前後的點點滴滴，作為女兒的思索，乃至於對想像中「女兒們」（世間女子）的描摹，在詩人手中綻放為一行行的詩句。然而在母親消逝之後，詩人自己就成為了自己的

母親，同時永遠是一個在尋找母親的女兒。《女兒》便是這不斷脫逃與追索的軌跡，以及無限追思的書寫。 本書特色 　　●時隔四年零雨全新詩作結集 　　●詩人以其敏銳而又冷靜自持的文字，直指世間女性生存的掙扎與其斑斑履跡

六朝詩歌光影研究

為了解決離別感傷的歌的問題，作者沈芳如 這樣論述：

摘 要本文旨在透過六朝詩歌光影之情感與筆墨特色，梳理體物書寫之開展進程。先秦思想與文學中之光影意涵，乃大別為抽繹概念之理性眼光，與觸景興懷之感性眼光；而六朝詩歌中之光影特色，大抵便於此二者之間擺盪挪移，形塑面貌。其後光影漸次成為六朝詩歌重要意象，這與六朝時期人物品鑑與山水畫記之形神觀念相關；至若光影進入細膩描摹之階段，則與文學集團之群性互動，與玄佛思想之智性介入相關。而在上述源流及背景之奠基下，乃進一步具體分析六朝詩歌光影所盛載之情感內涵，以及所形塑之光影特色；並且掌握光影情感與筆墨特色之間，可能存在之聯繫與影響，歸納出體物書寫相應之創作狀態。最後，則聚焦於光源與光態、光物互動與物光、陰影

等三類書寫視角，企望描摹出創作者觀物視角之挪移脈絡；以期進一步探討詩歌發展，乃透過何許智性介入，而漸次擺落感傷情懷，開啟體物書寫各發展階段。而六朝詩歌光影就在齊梁完成體物書寫的基礎上，於陳代再次復歸抒情，且融合齊梁體物筆墨，開創唐詩情景交融新境。就筆者透過六朝詩歌光影觀察所得，以感物抒懷為主之光影筆墨，多以寫意為主，作用在觸引情感，渲染氛圍，光影乃點到為止；至於以體物形似為主之光影筆墨，則多在強調光照動線與光影輪廓，視角甚且由光入影，個己情感則淡然、闕如。此二種光影書寫特色於六朝詩歌之表現與挪移，乃介乎感性與理性創作視角之間；至於影響視角挪移之變因，主要在智性介入與群性互動。簡言之，透過光影研

究，可知詩歌創作由感物抒懷，至完成體物形似，正在於智性與群性促使個己情思旁置，以期全然貼近物態。此乃體物異於緣情之詩歌創作狀態，是故宜區辨二者特色，給予合宜之評價與定位。