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有毒的男子氣概:從希臘英雄到現代新好男人,歷史如何層層建構「男人」的形象

為了解決離婚有孩子的男人ptt的問題,作者盧省言 這樣論述:

羅馬不是一天造成的,男人也是! 台灣第一本由本土創作者撰寫的男性性別史, 告訴你歷史是如何一層又一層地壓得男人喘不過氣!   ⇀PTT名人馬雅人、中山大學社會系教授王宏仁專文推薦↼   ■「總裁系列誤我一生!」這麼多加諸給男人的規矩究竟從何而來?   歷史上的不同時期,社會對於男人的要求都五花八門、各不相同。古希臘羅馬的男人既要在戰場上所向披靡,也要能在政治場域以理服人;中世紀的神職人員認為禁慾守貞才是真男人,但講求勇敢忠誠、禮遇女性的騎士更為耀眼;啟蒙運動後,具備完美禮儀、能歌善舞、約會不放女性鴿子的紳士成為男人中的男人;到了工業化時代,粗獷暴力、渾身肌肉、自力更生的勞工又成了男

性楷模;最悲慘的還是兩次大戰期間,一個不害怕戰爭、絕對不從場上逃跑的士兵,才是真正的勇者。   這些歷史加諸給男人的框架層層堆疊,導致到了現代,一個「新好男人」的條件越來越苛刻:對外必須品學兼優、年薪百萬、言行得體,長相斯文乾淨與練出六塊腹肌;對內則要柔情霸氣、專一負責、還要有體貼入微的高情商……讓人不禁想吶喊:當個男人為何這麼累!?   ■不只是女人需要從刻板印象解脫,男人也要!   「換日線」專欄作者、倫敦大學歷史博士盧省言,在近年教授男性史課程時發現,從歷史經驗來看,大眾往往誤解女權的興起會壓抑男權,導致近年性別爭議越演越烈;然而,體制造成的框架並非僅局限女性,男性一樣受害甚深。因

此若要達到真正的性別平權,無論是女人或是男人都要一同解放。   本書從西方史出發,細數從希臘羅馬、維京勇士、中世紀騎士、英國紳士到二戰士兵,社會如何用「男子氣概」限囿男性。唯有當我們理解這些「有毒的」男子氣概如何產生,才能真正從框架中走出。 各界推薦   王宏仁(中山大學社會系教授)   朱宥勳(作家)   吳曉樂(作家)   林欣蘋(換日線內容主編)   林美香(政治大學歷史學系特聘教授)   胡川安(中央大學中文系教授)   涂豐恩(故事StoryStudio創辦人)   馬雅人(馬雅國駐臺辦事處 PTT mayaman)   盛浩偉(作家)   張亦絢(作家)   張翔一(換日線總

編輯)   陳思宏(作家)   黃克武(中研院近代史研究所特聘研究員)   葉嘉華(陽明交通大學視覺文化研究所助理教授)   謝金魚(歷史作家) 好評讚美   性別史中,男性史的研究長期缺席。本書應用各種史料,以詳實而有趣的敍述、生動的圖片與寬廣的視野說明西歐歷史上男性氣概的形成,深入地剖析了父權體制對兩性的迫害,值得細細品味。──────黃克武(中研院近代史研究所特聘研究員)   我們今日會以為「男子氣概」是一種超越時空、普遍適用於(也要求著)男性的性別想像,然而本書透過爬梳文學文本與史料,精緻地展示了這個性別想像是如何在歷史中被一點一滴建構起來,並是怎樣累積了許多不同族群階級、不同時

代與地域的差異,這補足了我們認知上的空白。當我們更了解這套性別想像是如何形成的,我們也才更有可能將之相對化、更可能靈巧地操演收放,而非把它當成絕對的準則。──────盛浩偉(作家)   「人是自身時代的產物」,幸運的是我們有歷史,既可回望,也能前瞻;更幸運的是我們生對了時代,恰能見證《有毒的男子氣概》為台灣的性別思辨注入活水。透過新世代史家平易近人的書寫,我們明白男女處境是對照而非對立關係;並不至將當代的 Me Too 運動、同性婚姻合法化,又或對於女性主義的反動之聲,視作公眾討論的終點。感謝歷史,每一天都是起點;感謝省言,在起點領跑。──────林欣蘋(天下雜誌《換日線》內容主編)

當族群文化遇到基督信仰:三位客家婦女的敘事分析

為了解決離婚有孩子的男人ptt的問題,作者黃春媛 這樣論述:

本論文透過三位客家婦女改宗基督教之生命歷程,從婦女們成長史、改宗的原因與歷程,以及她們改宗後的生活這三個項度中,發現了客家婦女在生命中經歷的重大事件,因著追求自主的宗教信仰,在這新的宗教領域中,她們的主體性與自我意識及信心得以在此建立起來,又藉著傳統客家文化中的傳承,勤樸、踏實、堅忍、良善的好德性,這兩種新舊文化的連結與融合,幫她們度過了生命的關卡與危機,並找到生命的出口與對生命意義的詮釋。主要的旨趣在探究當族群文化遇到基督信仰所產生的張力;研究目的在於一、了解客家婦女改宗基督教的原因與歷程;二、分析客家婦女成為基督徒後的處境與因應對策;三、基督信仰對其生命產生的影響。採用半結構式訪談的方式

蒐集文本資料;並從女性自主意識、宗教信仰改宗的歷程,以及終極關懷三個層面建構;再以敘事分析的方法,分析詮釋資料。研究發現﹕一、客家文化中的『祭祖』對三位客家婦女改宗而言,實質上是產生影響的,但對於客家特質『節儉持家,不捨捐獻』的刻板概念則不一致。然而,對於傳統習俗中的『禁忌』則不受影響。二、客家婦女的自主信仰在家庭中受到以下的限制:(一)「唯我獨尊、唯命是從」的『父權』;(二)不同的信仰;(三)繁瑣的家庭勞務與工作。三、客家婦女改宗基督教的初衷為(一)解除生命危機;(二)人際的關懷,促使靈裡感動。四、客家婦女改宗成為基督徒之後,遭遇的困境有﹕(一)家庭角色責任與宗教的衝突;(二)信仰價值觀的衝

突;(三)家人不理解信仰動機;(四)靈性掙扎。因應之道有(一)協商談判;(二)退避忍讓;(三)「阿 Q 精神」。五、客家婦女成為基督徒後,對生命的詮釋與改變有(一)願意饒恕、謙卑學習,認為苦難是神化妝的祝福;(二)放下憂慮、多做主工,將生命盼望在主;(三)恐懼感降低,樂於背負生命的十字架。研究所得結論如下:ㄧ、敬拜祖先源頭,禁忌『out』:她們從上帝那裡,得到了安慰與保守,所以,生活當中沒有禁忌、沒有與神交換條件。二、女性自主意識是賦權的基本養分;以『愛』灌溉,建立與家人美好關係。三、改宗基督教來自婚姻的衝突大於原生家庭。四、追求自主宗教信仰與完整家庭的兩全:三位與談人都表示,雖然她們的婚姻處

境岌岌可危,但是她們一致認為,擁有「完整健全的家庭」與「追求自主的宗教信仰」是她們汲汲營營努力的目標與盼望。五、生命的力量、盼望與主權,都在於神:三位與談人都認為,唯有把自己全然交托主,將生命的主權交在主手裡,才能在平靜安穩中得到力量與領受神所賜的豐盛。本研究透過信仰者敘說其生命故事,言說生命的意義與價值,呈現基督教信仰在信仰者生活經驗與應用之樣貌;希望能讓讀者對基督信仰有更深層的認識。關鍵字:女性自主意識、宗教信仰、基督徒、敘事分析