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雲門舞集門票的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦林瑞景寫的 那些年，和黃春明同在一起的日子 可以從中找到所需的評價。
國立臺灣藝術大學 戲劇學系表演藝術碩士班 趙玉玲所指導 吳雅涵的 臺灣沉浸式劇場初探 （2021），提出雲門舞集門票關鍵因素是什麼，來自於臺灣沉浸式劇場、沉浸式、沉浸式劇場、跨領域。
而第二篇論文輔仁大學 大眾傳播學研究所碩士班 林靜伶所指導 楊文裕的 推動「安樂死」合法化之語藝視野 （2018），提出因為有 安樂死合法化、安樂死推動聯盟、幻想主題分析、語藝視野、臉書社團的重點而找出了 雲門舞集門票的解答。
那些年，和黃春明同在一起的日子
為了解決雲門舞集門票 的問題，作者林瑞景 這樣論述：
本書是作者長期為文教工作奉獻的縮影。舉凡藝文寫作、領航的創意作文及活潑有趣的新詩教寫、兒童文學故事、文教人物專訪、社區地方消息採訪等都有獨到深入的報導。尤其六十多年來和小說家黃春明近身相處觀察，對其為人、作品，更有獨特的見解和評價，很值得讀者細心品味。
臺灣沉浸式劇場初探
為了解決雲門舞集門票 的問題，作者吳雅涵 這樣論述：
本研究探索「沉浸式劇場」在臺灣的發展，由歷史與劇場生態角度進行研究。首先、藉由「檔案資料分析法」廣納有關臺灣「沉浸式」演出的戲劇、舞蹈、音樂作品之「文字資料」、「視覺資料」、「聲音資料」以及跨領域理論。參考檔案資料分析法挑選出有助於個案研究之資料。最後、以「質量分析方法」從質性與量化的資料，呈現生態特色，萃取出不同類別之比較，從中看出「沉浸式劇場」在臺灣發展的特質與趨勢。研究者針對「沉浸」理論找出能構成「沉浸式劇場」之要素概念，製作「2000–2020 年臺灣沉浸式劇場節目年表」之分類與評判元素。依照「學者定義」的四大型態（「探索劇場」、「導引經驗」、「互動世界」、「遊戲劇場」）進行四大類的
加總統計，分析「沉浸式劇場」在臺灣如何發展與各個團隊使用手法及元素運用與其關聯性及分析作品特質。從一個質性描述的「年表」作宏觀分析，七個「量」的統計圖表作微觀分析，從中看出「臺灣沉浸式劇場」生態的變化。研究者從「2000–2020 年臺灣沉浸式劇場節目年表」，探討「臺灣沉浸式劇場」特質。分析「戲劇」、「舞蹈（含馬戲）」、「音樂」、「其他」類別呈現出的狀態與趨勢，深入探討跨領域之沉浸式劇場在臺灣的發展。透過七個統計圖發現「臺灣沉浸式劇場」趨勢，發現21 年間一共有57 檔，其中「戲劇類」超過一半，「舞蹈含馬戲類」近四分之一，「其他類」低於九分之一，「音樂類」只有1 檔。「臺灣沉浸式劇場」之發展可
以分為三階段：「萌芽期」2000-2008 年、「探索期」2009-2016年、「發展期」2017-2020 年。後者共有48 檔，接近總數的84％，以「導引經驗」、「互動世界」表演型態一向為大宗，以「戲劇類」為多，接著是「舞蹈含馬戲類」與新興的「其他類」。
推動「安樂死」合法化之語藝視野
為了解決雲門舞集門票 的問題，作者楊文裕 這樣論述：
自三十多年前的植物人王曉民事件為濫觴，關於「安樂死」立法的討論從未消停，但由於各方主張著之價值觀差異、安樂死的情形繁多，始終難以達成共識。加之台灣現有的法律適用範圍有限，許多病人並未被涵蓋在兩法的範圍內，他們所承受身心上的痛苦，或許已超過醫療能緩解的範圍，因此「安樂善終」的呼聲始終未斷。在2018年6月7日，前知名體育主播傅達仁公開爭取積極安樂死的人權、赴瑞士執行屬「協助自殺」的安樂死前後，「安樂死合法化」的聲浪再次增強，尤其是在「安樂死推動聯盟」的社團專頁中，相關的意見匯聚、交織成一股網絡動員的力量，立場也愈強勢，進而形成該團體特有的幻想世界和語藝視野，這也是本研究所要檢視與探究的。本研究
通過語藝批評的幻想主題分析，以「安樂死推動聯盟」所經營的臉書社團專頁中的聲明稿、貼文與留言回應之論述文本作為分析對象，檢視該團體在推動「安樂死」合法化的歷程中所建構出的語藝視野。分析發現，「安樂死推動聯盟」臉書社團專頁的論述包括了「病人有苦自己知」和「由『生命自主』正當化『安樂死』」兩種幻想類型。在第一個幻想類型「病人有苦自己知」中，通過對醫療現狀不滿的宣洩，來轉化團體成員對真實的認知，加以覆述家屬、醫療及宗教於「安樂」的價值認知與病人相較之差異，也藉此塑造「末期或重症病人」在醫病關係中弱勢的形象。而第二個幻想類型——「由『生命自主』正當化『安樂死』」中，則是以該團體的價值主張——「生命自主」
作為主要的論述，透過對此價值的強化，與第一個幻想類型相互銜接，由此賦予內部成員使命感與角色，並將其轉化為持續的動力，正當化團體的行動。以上兩種幻想類型相互烘托，共同建構出了「安樂死推動聯盟」臉書社團專頁的語藝視野，即「安樂死是基於生命自主、有尊嚴地脫離痛苦的一個選項」。