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香水小說狂人的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦王聰霖寫的 魔鬼的黑名單：隱藏在小說文學裡的不死惡靈 可以從中找到所需的評價。
國立臺灣師範大學 國文學系在職進修碩士班 鍾宗憲所指導 劉怡秀的 余華長篇小說中的欲望書寫 （2011），提出香水小說狂人關鍵因素是什麼，來自於余華、現代小說、欲望書寫、在細雨中呼喊、活著、許三觀賣血記、兄弟。
而第二篇論文國立政治大學 中國文學研究所 陳芳明所指導 林維紫的 巫憶前身—論朱天文之文學志業 （2010），提出因為有 朱天文、胡蘭成、朱西甯、張愛玲、三三、格物、離題、女人論、同志、陰性、巫、無性生殖、文本互文、色情烏托邦、神聖、道統的重點而找出了 香水小說狂人的解答。
魔鬼的黑名單：隱藏在小說文學裡的不死惡靈
為了解決香水小說狂人 的問題，作者王聰霖 這樣論述：
顫慄驚悚的殺人場景，恐怖指數狂飆的心理恐懼！ 人間惡徒VS.異界魔物 假如恐怖電影都是真的，讓你感到毛骨悚然是哪個角色…… 根據驚悚小說和真實事件改編的恐怖角色，電影裡他們殘暴又血腥的鮮明形象，令人恐懼、不寒而慄！ 《驚魂記》內心扭曲的諾曼‧貝茲、 《沉默的羔羊》冷漠優雅的漢尼拔、 《香水》醜陋陰森的葛奴乙、 《大法師》邪惡猙獰的惡魔帕魯魯、 《吸血鬼德古拉》貴族紳士的德古拉伯爵…… 本書選錄37位經典恐怖電影人物角色，呈現世上最令人著魔的殺人美學。 《大法師》 惡魔帕魯魯，充滿惡意、任意操弄著小女孩的身體，往日
惹人憐愛的那張臉孔也變得蒼白而猙獰扭曲，眼神中同時充滿了輕蔑與憤怒，讓她用野獸般聲音咆哮著詛咒的話語，嘴裡不斷噴吐出黏稠噁心的綠色汁液──奠定了它在恐怖電影中的不朽地位。 《香水》 葛奴乙，幼年時眼光呆滯，長相十分醜陋。他最為人所知的特徵，就是他本身不具有體味，但是卻有著異常靈敏的嗅覺。而他的夢想，便是讓自己的身上可以散發比其它人都要更美好的氣味，為了達成這個心願，展開了他的殺戮之旅。 《沉默的羔羊》 雷克特醫生，有著高貴出身背景、態度溫文、聰明絕頂，但是性格卻嗜血兇殘又瘋狂至極。以讓人一眼難忘的震撼造型──臉上戴著墨綠色面罩，身上穿著限制行動用的束縛衣，眼中散發著野獸
般的駭人殺氣，奠定了獨特魅力的角色形象。
余華長篇小說中的欲望書寫
為了解決香水小說狂人 的問題，作者劉怡秀 這樣論述：
本論文所討論的主要文本為余華四部長篇小說：《在細雨中呼喊》(1991)、《活著》(1992)、《許三觀賣血記》(1995)、《兄弟(上)》(2005)、《兄弟(下)》(2006)。這四部小說風格迥異，代表余華三個創作階段，《在細雨中呼喊》為此前先鋒作品之總結及轉變，《活著》及《許三觀賣血記》以樸素手法表現民間的生活哲學，《兄弟》以戲謔、怪誕手法書寫四十年來的中國現實。按照「欲望」解析余華筆下的人物，最能夠理解《活著》和《許三觀賣血記》中百姓大地般樸茂的生命力，也可以發現《在細雨中呼喊》(1991)及《兄弟(上)、(下)》(2005、2006)前後的聯繫關係，「欲望」驅策著人的行為，締
造變動中的歷史，是進入余華小說世界的重要鑰匙。因此，本論文應用了文本分析法、敘事學方法、歷史研究法等研究方法，以西方「欲望」相關理論作為輔助，藉探究各小說視角之交錯，從各方面解讀作者深意。另外，本文除了對余華研究資料進行文獻探討，亦對余華生平及1949年以後至今之大陸歷史進行梳理，以作為理解余華長篇小說的基礎。 本論文共分六章，前三章為綜論，以第一章「緒論」介紹余華小說的現有研究及本文概要；第二章「余華的創作背景及其理念」為本文展開論述的基礎，從壓抑的政治狂熱到躁動的經濟狂熱，中國四十年來變動快速，余華生平經歷、個人氣質、作品風格等與特殊的中國現實、生存現實交相影響；第三章「欲望理論與余
華長篇小說中的欲望類型」為概括綜述，在余華長篇小說中，生死欲望表現底層百姓對生命的低度欲求及生命觀，享樂與情色欲望有複雜聯繫，性為人物命運變動的關鍵，渴愛與尊嚴的欲望由孤獨反抗及家庭親情獲得，權力與暴力的欲望則針對利己欲望及群己關係展開。 第四、五章為分論，第四章「影響命運的主要欲望」介紹余華長篇小說特別關注的四個人群，包括關注少年們渴求愛與歸屬又盼望精神獨立的「成長欲望」，關注小人物活著就好的「生存欲望」，以及由此生發的以幽默平衡苦難的「平等欲望」，對受傷害的人群則關注其以人性之愛擺脫恥辱的「尊嚴欲望」；第五章「內在衝突的人物類型」以四個人物說明余華對個體的關懷，因為每個人都無法滿足所
有欲望，欲望之追求與衝突成為必然課題，如由利己與利人欲望造就的縱欲人格(孫廣才)與壓抑人格(宋鋼)，以及在兩者間擺盪的複雜人格(李光頭)與異化人格(林紅)，四個人群表現了「弱者本位」的人性關懷。 本論文旨在以「欲望」為切入角度展開對余華長篇小說的研究，歸結余華欲望書寫的真誠及用心。
巫憶前身—論朱天文之文學志業
為了解決香水小說狂人 的問題，作者林維紫 這樣論述：
從一九九０年以站在天際線的巫女自居，到二００八年持續以《巫言》上達天聽的朱天文，整整二十年的時間，朱天文的中心信念始終沒變。這樣的信念來自於一九七六年胡蘭成為朱天文寫的一篇文章〈來寫朱天文〉，他以神姬（巫女）之舞盛讚朱天文的文學之美，不僅讓朱天文從此埋下風吹花開的成巫種子，也讓她捨棄過去的張學，朝向與胡蘭成志同道合的文學志業邁進。這樣的文學志業，從一九七五年《今生今世》的石破天驚，到一九七六年曇花暑夜的永恆講學，再到一九七七年以三三集刊向遠在日本的蘭師致敬，朱天文渴望透過文學穿越時空、表達相親之情的成巫旅程就已展開。然而這樣的成巫旅程，卻在一九八一年胡蘭成過世後產生巨大變化。朱天文一改過去的
青春旑旎、向陽生發，反而以張愛玲的「沈鬱頓挫」，表達自己馱負老靈魂的繾綣滄桑；進一步在這樣的文學裡，將三三的黃金歲月，以更為深刻、善感的方式記錄下來。此舉不僅具象化胡蘭成的〈女人論〉，也讓朱天文在不知不覺間，以美好的感情、豐富的心境，以及大量的格物，叛逃張愛玲的獨自起舞。朱天文曾表示，自己是以〈女人論〉的三部曲《世紀末的華麗》、《荒人手記》與《巫言》，紀念與胡蘭成相處過的那段歲月。本文即透過朱天文的啟蒙前身，挖掘〈柴師父〉蘊含的成巫動機；〈肉身菩薩〉蘊含的成巫途徑；〈世紀末的華麗〉蘊含的成巫內涵，進一步以《荒人手記》充滿詩情的四字箴言，總結朱天文跨越時空、超越生死、滿溢熱情的成巫旅程。志同道合
的深情高歌，到《巫言》成為平靜直捷的上達天聽。其方式即為削去敘事情節，以離題格物進行鋪排書寫，此方式早在〈世紀末的華麗〉就已展開，也揭露朱天文叛逃張愛玲的決心。而其內容則為大量的知識、家事、政事等細節，透過這些與胡相親的「起誓／士」內容，也讓朱天文得以向星空版圖上的君父們悠悠對話。本文即藉由朱天文的自白回憶，以及胡、張的文本互文，耙梳朱天文完整的成巫歷程；同時對照三部曲的精神內涵，不僅一窺君父們的真實身份，也揭露三部曲的文字祭典，就是讓朱天文邁入神聖空間的永恆關鍵。