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環球科學札記

為了解決香港青年節的問題，作者張之傑 這樣論述：

　　2019年，作者搭乘郵輪作環球之旅，歸來寫成此書。作者兼通文理，言人所未言，發人所未發。此書是本遊記，是本科學散文集，也是本地理田野調查記錄。全書共60篇（皆有附圖），多為不到2,000字短文，精短易讀。各篇雖有連慣性，卻各自獨立，隨意披閱，都會帶來意外的驚喜。

香港青年節進入發燒排行的影片

道德統治與因果教化：臺灣官方與民間儒教的互動（1930s-1960s）

為了解決香港青年節的問題，作者李威寰 這樣論述：

本文將臺灣有關儒教的論述立場分成兩大類型。第一種類型，是「官方」認可的儒教，由掌握國家統治權力與文教政策的官員、學者為代表；第二種類型，是流行於「民間」的儒教，由沒有統治權力的基層士紳、文人，與一般民眾共同信守、發展而成。從內涵層面觀察，這兩種儒教最大的差異，在於對儒教的「宗教」性質的態度；官方的立場傾向排斥，民間立場則盡力擁護。本文認為，臺灣儒教發展史的其中一種重要面相，就是官方與民間儒教兩種群體各自發展，卻也不斷互相影響的過程。這種發展的歷史結構，可以上溯到清領時期官方的科舉、廟學制度，與民間的文昌、鸞教信仰的互動；並持續形塑於日治時期，日人的「同化」政策，與鸞堂發展勃興、孔廟民間化的關

係中。戰後，日人離開臺灣，取而代之的民國政府，為臺灣的民間儒者帶來了以國族主義為基底的現代轉型壓力；本文以高中「中國文化基本教材」、國文、公民、歷史等課程，與孔孟學會發表的論述，代表此時期官方儒教的立場；又以跨越日治與戰後時期的北臺民間儒者──黃贊鈞、施教堂等人的出版事業，代表此時期民間儒教的活動與論述。本文主要的研究議題，就是臺灣的民間儒者如何在一九三○到六○年代，與跨越政權變化的不同官方儒教互相折衝或整合。本文最重要的論點是：無論是日人或民國政府，都利用其體制性權力，透過學校教育促使民眾認可官方的儒教觀，並排斥民間的儒教觀；另一方面，臺灣的民間儒者雖然面臨官方壓力，卻始終不放棄自身的「宗教

」信念。為了這個堅持，民間儒者或者擴大社會網絡連結，或者對官方的意識型態虛與委蛇，但也都持續保持一個合作協力的態度，以減輕官方的壓迫。最後，從文教政策對整體儒教活動的影響來看，1967年「中華文化復興運動」的發起，可以被視為臺灣儒教發展史的另一個轉型階段的開始。本文的論點與發現，辨明儒教活動在臺灣文化史上的價值──即使脫離了科舉制度，邁進現代化社會，以「儒」為標籤的道德論述仍持續與政治意識型態、倫理觀、宗教信仰等環節緊密連動。其次，無論從儒教文化圈的視角，或是從儒教思想史的視角來看，本文都能貢獻一個具體實例，來說明「儒」的多元性：一方面，「儒教」在不同地域、不同情境中，確實可能發展出互有異同的

制度與生活；另一方面，「儒教」在不同身分、不同社會地位的儒者身上中，其內涵可能會有相當大的差異，這是我們談論「儒」的時候，不能忽略的事實。

百分之五最幸運的人：見證中美歷程 戴鴻超回憶錄

為了解決香港青年節的問題，作者戴鴻超 這樣論述：

他是百分之五最幸運的人！ 暢銷書《毛澤東私人醫生回憶錄》一書英譯者戴鴻超 　　★從一度淪落為白日挨餓夜宿街頭的難民，到家產淨值晉升美國最高百分之五的頂級階層★ 　　★從少時疾病叢生，歷經戰亂、顛沛流離，以六種養生之道，達到今日的九十歲高齡★ 　　在這本書中，和他一起從對日抗戰、國共內戰，見證中美歷程； 　　聽他述說在大陸生長、逃難香港，台灣成長求學，美國晉升頂層階級，走過人生四季； 　　細說《毛澤東私人醫生回憶錄》翻譯過程，分享他如何奮進， 　　對投資、養生，熱愛生活的智慧，給予這一代年輕人激勵。 　　．從1929年至今，戴鴻超從對日抗戰、國共內戰，到見證美國劃時代社會變遷，經歷中國、香

港、臺灣和美國，戴鴻超用他的人生見證了世界的改變。 　　．本書描述如何從一個懦弱無能和受盡欺凌的頑童，在經過空前戰亂，流離顛沛，從中國、香港、台灣、美國，一路輾轉後，演變成堅毅進取的青年，進而任教美國大學，並在哈佛及史丹佛從事研究，專業有成，成為美國最幸運的百分之五的人。 　　這樣的經歷或許值得年青人參考，如何避免錯誤，能在學業、健康和財務獲得成功。 　　這樣的離奇際遇，也供同樣年代的人思索，回顧走過的歲月，為大時代留下一些歷史印記！   作者簡介 戴鴻超 　　曾任美國底特律大學前政治系系主任暨榮譽退休政治學教授、臺灣大學政治系客座教授、臺灣成功大學政經研究所客座教授、全美中國研究

協會會長、哈佛大學國際事務研究中心研究員、美國斯丹福大學胡佛研究所研究員；《世界日報》專欄作家；為《毛澤東私人醫生回憶錄》一書英譯。 　　曾撰寫中英文書《各國土地改革與政治的分析》、《儒教與東亞經濟發展》、《現代國際政治經濟學》、《美國、中國、台灣》、《中國歷史概述》、《蔣介石戰時外交：談判策略與內外互動》、《蔣介石與毛澤東領導藝術的比較》，及七十餘篇相關學術論文。 前言 序章  生日宴會 第一章  將軍報國 鄉土情深 從天到地 掉入虎穴 第二章  大難臨頭 無法無天 兒女受害 換了天地 洋人醫生 兩個手勢 臨汝中學 禍福臨門 第三章  悲歡離合 死裡逃生 再度逃

難 童心未泯 國慶家慶 第四章  烽火再起 詞裡乾坤 兩面作戰 筆墨之爭 終生難忘 第五章  不要T B 兵敗山倒 我有T B 破釜沉舟 第六章    免費住宿 免費午餐 光明遠景 黯然神傷 第七章  出奇際遇 幽暗斗室 希望要低 難忘摯友 第八章  發奮圖強 全心台大 孤兒自強 筆記爭勝 豬油炒飯 第九章  永遠第一 辭去要職 四個第一 明星送別 跳出苦海 第十章  夜不閉戶 大門無鎖 車中枕頭 異鄉親情 服務為榮 第十一章  兩道難關 第一難關 第二難關 城鄉之別 第十二章  沒有上司 喜憂參半 寺廟生活 立業見聞 教學生涯 沒有上司 學術研究 第十三章  哈佛寶藏 人

文薈萃 打字機上 上山下海 學以致用 第十四章  最大憾事 燭燼人失 最後願望 第十五章  老少情深 千古奔龍 最終之笑 第十六章  新的天地 心如明鏡 春風化雨 第十七章  長命百歲 兩項蠡測 六項運動 心理訓練 醫藥飲食 第十八章  春滿大地 時報廣場 一春二春 第三春天 第十九章  生財大道 財務危機 經營房產 五項策略 資本生財 家產淨值 思前想後 第二十章  兩國觀感 除窮要務 我為人人 自我中心 旁觀者清 百分之五 十二格言   序 　　我的生命旅程歷經中國、香港、臺灣和美國，其中經歷曲折起伏，在這書描述了： 　　我如何從一個懦弱無能和受盡欺凌的頑童，在經

過空前戰亂，流離顛沛後，演變成堅毅進取的青年，進而任教美國大學，並在哈佛及斯坦福從事研究，獲得優異成績。 　　我年少時疾病叢生，以後採用六種保健活動，達到今日的90高齡，根據連年體檢報告及人口調查資料判斷，我的壽命或可達到100歲以上。 　　我出身在擁有煤礦的富裕家庭，卻一度淪落為白日挨餓夜宿街頭的難民。之後，我運用自行設計策略，在課餘經營事業，從1996年起，我們的家產淨值即晉入美國最高百分之五以內。根據有關壽命及家產統計資料，我可忝列入最幸福百分之五的美國人群。 　　也敍述了我如何在歷次兇險困頓遭遇中，沒有灰心喪氣，一蹶不振，反而發奮圖強，再接再勵，從坎坷的路途中，終於走入幸福境界的

歷程。 　　我的經歷或許值得年青人參考，如何避免錯誤，力爭上游，在學業、健康和財務方面得到進展。我的離奇際遇也可供年長的人思索，回顧我們走過的歲月。 　　在這部書的前一部分，我描繪出在抗戰和內戰的劇烈變動中，個人的身心感受，其中，有充滿悲痛的情節，也有愉悅的場合。後一部份則述說在美教學的經歷，間接襯托出美國劃時代的社會變遷。 　　本書的主軸，是以我本人個性在不同階段的轉變為主題。 因此，一些對我個人和事業相對比較重要，而與主題沒有密切關係的人和事，僅作概括性或選擇性地敘述，這些事情包括我的家庭關係，朋友交往，以及中美政治和經濟關係。 　　從另外方面來看，在書中我對某部分生活卻又有較多描

繪，尤其在保健方面，陷於將希望當作事實的缺失。完美的生活故事不常見，完美的寫作也是如此，也就此作罷！不過，我希望這些經歷，能夠為我和我們的時代留下一些歷史印記，對年輕人能有些許的啓發和鼓勵。 　　寫這書稿過程中，陳仰白、許餘定、姜保健、周明真、劉薇玲和楊志達（以英文姓名拼音順序）時常給予我鼓勵建議，並且改正許多錯誤，在此衷心感謝！ 　　出版過程中，王曉蘭完全代替我處理照片以及各種繁複程序，使這本書順利出版而且生色不少。她的協助以及所花費的許多時間，我無以文字表達謝意，衹有永記不忘。   第九章  發奮圖強 全心台大 一九五一年三月二十九日，我和鳴遠、班遠進行兩項慶祝活動。趁著這一天是青

年節，我們齊集總統府廣場，觀看大、中學生舉行紀念儀式和遊行，我們隨著他們歡呼，「自由中國萬歲！自由中國萬歲！」我們更振臂高呼，「自由！自由！自由！」 之後，我們去一個澡堂，在一個熱氣騰騰的浴池裡，泡上二十分鐘，舒解身心勞困；再來個全套招待：擦背、修腳，挖耳，理髮，和刮臉；拉起潔白被單在躺椅上睡他半個鐘頭。我們各自穿上新買的衣服和鞋襪，出了澡堂，到一個河邊，把已經捆好的所有舊衣物，統統燒掉。我們用水，用火把五個多月的「霉氣」消除淨盡。我們在飯店飽餐一頓後，各自回家。一路走來，覺得頭腦清醒，精神飽滿，步履輕鬆。 可是，我一到楊家附近，一陣懊惱悔恨之意襲了過來，使我腳步遲疑，不知所措。我想，實在不應

該來台後住在楊家；這次跟他們增添多少麻煩，造成多少不安焦慮。想了一會，我還是敲門而入，看到又錚舅對我點點頭，我一句話都說不出來。又錚妗走過來，牽著我的手到起坐間，要我坐在一個角落榻榻米上。她說，「你好好休息，一句話都不要說。」就走了。 過一會，我聽到又錚舅在隔壁房間說，「我仔細看過鴻超的日記，老早知道他一點事都不會有。好了，現在總算結束了。」 「是呀，」又錚妗說。「這孩子也受苦啦；你看他多瘦。」 「他們應該把他安置在好一點的地方。當然，他們有他們的理由。」 我天天坐在那個角落的榻榻米上，胡思亂想，心神不定。我時常揣測，會不會再回到那個斗室裡，會不會另有案件，要我作證，過那種昏暗無望的生活？我一

再告訴自己，不要作這種無益想法，但就是控制不住。夜裡時常從夢中驚醒，一身泠汗；看到我不是和大兵擠在一起睡覺，而是好端端地躺在榻榻米上，旁邊是炳麟和東麟，心中感到舒坦安慰，就睡著了。可是這種夢魘情形連續發生，直到多年後才不擾騷我。 我問自己，我的前途是什麼？我會不會如徐會之和蔡孝乾所說，過正常生活，將來會有成就？

威權統合主義下的「台北市報業公會」(1949～1958)

為了解決香港青年節的問題，作者夏士芬 這樣論述：

民主被視為普世價值，從直接民主轉為代議民主，再以審議式民主補菁英式民主的不足，公共領域更顯重要。公共領域以新聞媒體和社會團體兩種機制而存在，解嚴前，台灣新聞界即存有許多新聞團體，唯其運作並非純然是公共領域或第三部門的概念之下，更多是威權統合主義下的準國家機構。「台北市報業公會」誕生於國共內戰失利撤退來台的國民黨政府進行威權統合的體制之下。國民黨面對挫敗與吃緊的國際情勢，很自然也順理成章地重拾抗戰時期的「國家至上」精神，一切物力、人員都在國家動員的範疇中，憲法賦予的新聞與言論自由遭到凍結，新聞媒體、新聞團體與新聞教育都在黨國體制統合下成為侍從，國民黨第四組取代政府機關成為新聞領域的主管機關。但

國民黨威權而非極權，加上內部派系的問題，以及報業與報人自清末現代化以來，受到西方國家的影響，就是以自由、獨立為目標，縱使生長的土壤中。這樣的養分並不多，但也某種程度延緩了新聞界被統合的進程。1948至1958年間的「台北市報業公會」一方面扮演準國家機構的角色，協力政府完成許多工作，對外參與國際新聞性團體與活動，共同反共抗俄，對內積極報導國家總總建設與成果，同時，也提供許多社會服務；另一方面，此一時期的報業公會仍有空間扮演公共領域的角色，除了基本的同業服務，為了爭取新聞用紙的價格平穩、供貨正常與品質提升，為了爭取新聞事業免徵營利事業所得稅，報業公會集合黨公民營報業共同向政府請願，更為了阻擋《出版

法》的不當修正，站在政府的對立面、據理力爭，但政府的強硬態度，完全無視新聞界的請願與呼籲，《出版法》如政府所願納入「撤銷登記」的罰則，此一過程中，報業公會內黨公營報刊與民營報業決裂，民營報業間也離心離德。請願抗爭失敗，在後續的戒嚴歲月中，報業公會未曾再提出任何請願，只能扮演宣傳或侍從角色，「無黨無派獨立經營」成了報業與政府所能維持最遠的距離。時隔一個甲子，回憶起威權時代的公共領域只能享有有限的民主，反觀解禁後脫離政治權力掌控的媒體又淪為財團的附庸，多元發展的新聞團體也反映民主的有限。民主的有限意味著政府、財團與人民任何一方的權力都受有限制，亦或維持動態平衡，這正是民主平權社會的重要象徵，但筆者

依然期待廣大人民的力量能透過公共領域進行更平等、多元與理性的對話與集結，以便和政府及財團兩大勢力，達到相互制衡的效果。