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國立臺北藝術大學 建築與文化資產研究所 林承緯所指導 黃偉強的 北港進香文化之研究 （2017），提出高雄三民區媽祖廟關鍵因素是什麼，來自於北港朝天宮、北港進香、媽祖信仰、社會關係、進香文化。

而第二篇論文國立高雄師範大學 台灣歷史文化及語言研究所 劉正元所指導 莊仁誠的 旗津區廣濟宮之地方感建構 （2012），提出因為有 旗津、中洲仔、廣濟宮、地方感的重點而找出了 高雄三民區媽祖廟的解答。

最後網站媽祖廟走透透～高雄市媽祖廟（三）三民區,大寮區 - 藥師家則補充：高雄 市媽祖廟（三）:三民區,大寮區,大樹區,仁武區高雄市三民區港安宮（湄州天上聖母行宮）地址:高雄市三民區正忠路204號電話：073953529民國 ...。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了高雄三民區媽祖廟，大家也想知道這些：

北港進香文化之研究

為了解決高雄三民區媽祖廟的問題，作者黃偉強 這樣論述：

「北港進香」為雲林縣文化資產，是臺灣媽祖信仰文化中，從清代開始發展，範圍影響全臺，且相當受到信徒重視的宗教活動，數以萬計的信徒湧入北港，交織成豐富多彩的進香文化。本研究首先以歷史脈絡為基底，藉由爬梳歷史文獻與現代的田野觀察，探討清代至現代的進香文化發展。其次以朝天宮為田野基地，針對往來的進香團訪談，進而向外追蹤，跟隨至當地調查，透過兩地的參與觀察與訪談，採錄各區域不同的進香風俗文化。第三則關注於北港社會與進香團的互動，探討社會團體、商業、陣頭與進香團所產生的連結。最終以筆者實際參與推動「北港進香」登錄為雲林縣法定無形文化資產的過程與討論作結，論述推動目的與過程。本文設定三個研究目標。第一，探

討北港進香的歷史發展與變遷，呈現北港進香各個時代不同的風貌與進程；第二，針對臺灣各地的北港進香團實地考察。本文以臺灣行政地理劃分為四區，再詳及各縣市的進香概況；第三，北港鎮民與進香團長久以來的互動而促成的文化交流。透過此三個目標的研究企圖對「北港進香」有著全面性的了解。

旗津區廣濟宮之地方感建構

為了解決高雄三民區媽祖廟的問題，作者莊仁誠 這樣論述：

　　本文採個案式研究，以地方感為切入向度，探討旗津區廣濟宮於中洲仔地區，如何居於地方信仰中心之地位，建構在地的地方感。　　廣濟宮創建於西元1737年（乾隆2年），原主神天上聖母分靈自旗後天后宮，形成以同一香火為基礎的媽祖信仰，分據旗津南、北兩端聚落的祭祀背景。然隨著聚落間的發展與分化，加深了雙方的矛盾情結，而為往後的地方切割，埋下了伏筆。直至日治大正年間，在旗後的一場廟會慶典中，因意見相左而彼此交惡，形成了兩方於廟會活動互不干涉的局面。　　與母廟斷絕關係後的廣濟宮，則透過一系列的實踐，轉化自身的香火性質，以及確立與旗後在地域空間上的切割，主要作為有以下五個項目：（1）主神易位（2）另尋香火廟

（3）堅守遶境範圍（4）再現及承載地方記憶（5）地方參與的循環與流動透過上述的實踐，廣濟宮擺脫了原屈居人下的子廟身分，並形成與旗後之間具信仰、聚落張力關係的宗教及文化性地景，地方於焉形成；伴隨地方感建構而來的歸屬與認同發展，亦由此開展。　　在旗津的相關研究中，多聚焦於旗後地區，少有以南端中洲仔聚落群為主體之專論。身為在地居民的筆者，則期盼透過本文的論述，為旗津南方的在地文化，提供記錄與發聲的管道。

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