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文字學家的寫字塾 一寫就懂甲骨文01：動物篇

為了解決高雄錫安山的問題，作者施順生,許進雄 這樣論述：

本書將帶給你最「酷」的能力——你會寫甲骨文！ 「文字學家的寫字塾」帶你了解古人造字創意，並且教你寫甲骨文。 認識日常用字的前世今生！穿越時空，體驗古代社會文化。 　　本書根據國際甲骨學權威許進雄教授的《字字有來頭：文字學家的殷墟筆記》〈動物篇〉，精選最具代表性的甲骨文字形共52字（含異體字形共153字），由許進雄教授與施順生教授，專業解說每個字的造字創意以及字形演變，並分解甲骨文的筆畫與筆順，製作甲骨文習寫圖例，帶大家一筆一畫的學習書寫甲骨文。 　　每頁一字。首先，以5.5 × 7公分的大字格製作圖例，清晰呈現這個甲骨文的字形，有助記憶與辨識；並附這個甲骨文的釋義，解說該字的造字創意、

字形演變。其次，以1.8 × 2公分的小字格，製作分解圖例，示範這個字的每一部分的筆畫、寫法，並以標號顯示筆順。接著，當然就是最「酷」的部分囉——歡迎進入文字學家的寫字塾，由兩位塾師指引，利用頁面下半部的練字字格，動手書寫甲骨文！ 　　先寫早期字形，再寫演變的字形。這個過程，幫助我們增進對文字演變的理解，邊寫甲骨文，邊懂古代社會！ 　　「文字學家的寫字塾」系列，依照古代社會生活情況，分為以下主題：動物篇、戰爭與刑罰篇、日常生活篇、器物製造篇、人生歷程與信仰篇。透過這些篇章，一一介紹我們今日常用的字，這些字的前身——甲骨文，長什麼樣子、是怎麼寫的。 　　學寫這些日常用字的甲骨字形，我們彷彿

穿越時空，回到古代社會，寫著古人寫的字，懂得這個字最初的構成、意義，以及背後所反映的古代社會文化。學寫甲骨文，不僅是學會寫古人寫的字，也幫我們打開了一扇出入古今的神奇之門！ 本書特色 　　★精選字形 　　收錄共52字，含異體字形共153個字。 　　★詳盡解說 　　分析甲骨文、金文、小篆、隸書、楷書，不同階段字形演變過程，了解現代文字從何而來。 　　★輕鬆學寫 　　精製筆畫圖例，輕鬆跟著寫出甲骨文。 　　★全新學習 　　首創透過實際書寫，領略古文創字智慧。 　　★權威審定 　　甲骨文權威學者審定，對於字的創造與演變，解說最正確。 　　★主題分類 　　選字多元豐富，依主題有系統的學習

。 聯名推薦 　　曾永義　中央研究院院士 　　黃啟方　前臺灣大學文學院院長 　　蕭麗華　佛光大學文學院院長 　　王基倫　臺灣師範大學中文系教授 　　謝佩芬　臺灣大學中文系教授  

高雄錫安山進入發燒排行的影片

批判地方教育學觀點的理念與實踐研究： 以「高雄錫安山」個案為例

為了解決高雄錫安山的問題，作者李佳穗 這樣論述：

本研究以「高雄錫安山」為研究個案，並藉由探討Greenwood的「批判地方教育學」觀點的批判面、生態面，從中提取出「三階（覺醒、解構、建構）三思（地方意識、地方倫理、地方歸屬）」五面（地方的知覺、社會學、意識形態、政治、生態面向）」的思考工具，來對錫安山的建立、發展、生活態度和神本教育等進行分析，並思考在基督信仰下的批判地方教育學。期望從中找出錫安山居民，如何與受到傷害的地方互動，來強化他們對於土地的認同與守候。本研究採取質性研究方法，包括：文件分析、實地觀察與訪談。本研究的個案發現，錫安山於「基督信仰下的批判地方教育學」具備以下幾點特質：（一）基督信仰下，人們面對強權壓迫，人們對地方的守候

有強烈的使命感；（二）基督信仰為人們的精神依靠，促使人們與曾經受到破壞的地方共處，透過聖經預言來使人們對地方產生歸屬感、認同感；（三）神本教育的實施，使人們將對大自然的愛護之心與對地方的守護之心扎根於心中。最後，根據個案的研究成果，思考如何應用於我國教育體制中，期望可以為我國地方教育增添更多不一樣的思考方向與實踐方法，以作為未來我國地方教育的參考。

一路向南：浪人醫師的徒步台灣西海岸

為了解決高雄錫安山的問題，作者吳佳璇 這樣論述：

　　徒步台灣的念頭，在心裡蟄伏已久。 　　「騎車不是比較快？」門診護理師見我看診空檔常常掛在谷歌地圖上，忍不住提問。──吳佳璇 　　二○二○，新冠病毒大流行，世界移動暫停，台灣各地擠滿出不了國的人。經過蒸騰的夏日，徒步台灣的念頭又倏然出現。於是浪人醫師吳佳璇，脫下了醫師袍，來到行政院旁的十字路口，省道0公里，這裡是徒步壯遊的起點。其實出發前一晚，都還沒拿定主意，該走西岸還是東岸……只知道這趟旅程，一路向南。 　　↓一路向南↓ 　　從台一線省道0公里的車流湧動，走到恆春的國境之南 　　橫跨一年半的接力徒步，總長500公里 　　從一個人，走到一群人；穿越了四季、風土與歷史

　　一步步走成了我們腳底下的台灣      　　↓徒步說書人↓ 　　三井倉庫、樂生療養院、新竹動物園、新港社、秋茂園、和美默園、鹿港龍山寺 　　三秀園、西螺大橋、北港朝天宮、國聖燈塔、逍遙園、池上一郎文庫、「獅頭社戰役」現場 　　風土人情、古蹟景點，一路漫談台灣歷史 　　↓走路的人↓ 　　從一個人，走到一群人，從閒散輕裝，走到上癮重症 　　這裡沒有刻苦的徒步雞湯，但有結伴同行的人情百味 　　↑未完待續↑ 　　．．．一路向北．．． 名人推薦 　　＼推薦序／ 　　陳耀昌（台大醫學院名譽教授、《斯卡羅》原著作者） 　　傅裕惠（第九屆國藝會董事、劇場工作者與渴望走路的都市人） 　　小歐（四國遍

路同好會主持人、作家） 　　＼沿路推薦／ 　　木下諄一•作家│李偉文•牙醫師、作家、環保志工│徐銘謙•台灣千里步道協會副執行長│康文炳•資深編輯人│張景森•政務委員│ 陳錦煌•醫師、新港文教基金會創會董事長│黃崇凱•小說家│鄧惠文•精神科醫師、榮格心理分析師      　　「有劍有肝膽」。她別出心裁設計了一個「徒步、接力、深度」新模式，「全島而非環島」的新概念。――陳耀昌 　　我其實是會把她這一路向南、一路走入台灣的行動，視為一個最誠懇和最具企圖心的「環島行為藝術計畫」。――傅裕惠 　　與其說是一本台灣徒步遊記，不如說是一種生活模型，一種實踐哲學，更是一種走路體質的最佳範例。――小歐

中國大陸政教關係之微觀研究：以北京基督教為例

為了解決高雄錫安山的問題，作者李求恬 這樣論述：

在中國大陸基督教界被比喻為「羅馬」的北京城，黨國的宗教工作與政策均直接影響北京的政教關係。本論文以改革開放後的北京基督教與田野調查個案為例，探討統合主義下北京政府對基督教的管控，發現不論在三自教會或家庭教會中，均出現統合不完全的宗教行為，文中輔以宗教市場理論，進一步分析這些宗教行為造成的基督教灰市，對北京政教關係的影響。研究發現，在宗教中國化的政策下，黨國除了加強對高校的黨國思想教育，同時積極引導基督教接受黨國統合。而本論文認為，只要這些灰市中的宗教行為依然存在，北京的基督教政教關係，就會繼續維持統合不完全的平衡。