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粵謳釋讀

為了解決鵑啼的問題，作者歐陽覺亞,麥梅翹 這樣論述：

　　粵謳是清朝中葉自上世紀中期，盛行於省港澳的曲藝說唱形式。源自珠江三角洲一帶的民間歌詠，由招子庸、黃魯逸等文人整理創作而成。其以粵語吟唱，曲詞半文言半白話。內容風格多樣，或纏綿悱惻，或嬉笑怒罵，亦有慷慨激揚關懷社會之作，可謂雅俗共賞。   　　本書由粵語語言學家歐陽覺亞先生和古漢語語法學家麥梅翹先生編著而成。收錄粵謳代表作368首，兼收南音、廣東俗話詩，對字句、寫作背景加以闡釋解讀，並整理歸納這些嶺南民間文學寶庫裏的粵語語料。   　　這是近年以來，香港第一本系統整理、研究粵謳這一粵語文學形式的著作。

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史識與詩心：近現代舊體詩「詩史」的觀念遞變與戰爭書寫（1840-1945）

為了解決鵑啼的問題，作者邱怡瑄 這樣論述：

本論文以〈史識與詩心：近現代舊體詩「詩史」的觀念遞變與戰爭書寫（1840-1945）〉為題。「詩史」本是評述杜甫詩風的批評術語，歷經千餘年的理論層累，已發展成龐大的詩學體系。標榜為「詩史」的寫作，往往能徵用中國古典龐大的歷史記憶和思想資源，引導人們對相類情境產生古今之間的聯繫。舊體詩詞繼承了中國古典詩文中被稱為「詩史」的文學概念，這種指涉「史家即詩人」或「詩人即史家」的書寫傳統，在文學表述和歷史書寫之間，創造一種互相融涉但界限模糊的互文空間，它們對戰爭的描寫，也進一步通過「詩史」的書寫和其傳播效力，使人們對歷史事件的情感成為一種集體的記憶和情緒，進而產生影響輿論走向的能量。 論文通過「

戰爭」的詩史書寫為觀察的窗口，從晚清第二次英法聯軍之役的〈圓明園詞〉，到中日甲午戰爭產生的相關詩歌吟詠，以及1931-1945的中日十五年戰爭期間的戰爭事件中的「詩史」書寫，來討論「詩史」在近現代情境下產生的重大改變。一方面嘗試補白文學批評史對「詩史」的研究：包括「抒情」和「敘事」如何弭合、「詩史」之辨體論從經學框架到現代文史學科間觀念的古今落差；另一方面亦力圖拓展「詩史」在研究方法及文獻的新境。除了批評術語的知識考掘學外，「詩史」的書寫實踐案例，同樣可開顯「詩史」在近現代的詩學意義。本文也嘗試延伸討論視角，由「古典」展延至「近現代」，由「中國文學」擴及「漢詩文化圈」，期能藉由討論的深化與廣化

，呈現十九世紀下半葉到二十世紀上半葉的百年間，伴隨世變情境與知識轉型，「詩史」詩學在其中的遞變歷程。 第一章為「緒論」，說明研究背景及選題目的。提出「詩史」為何需置放在「晚清民國」情境裡研究的意義。「詩史」體系龐大，在近現代尤須克服因新舊典範轉移、文史學科分立、舊體詩的新時代課題等衝擊造成的纏結。本章試圖提出解決纏結的關鍵：首先是「詩史」研究應結合學術史考察，才能由「詩史」之觀念轉移照見學術典範之變遷；其次是理論批評外，也應從「書寫實踐」考慮「詩史」的理論內涵。 第二章為「追憶裡的王朝園林──以王闓運〈圓明園詞〉為核心的討論」。〈圓明園詞〉被視為晚清詩史之冠冕，在哀感時事、表現時代、可

傳於後等特質上，皆展現「詩史」在「詩心」和「史識」上的表現。「詩史」除了「史」之意識外，更有「事」的脈絡。但一旦關涉於「事」，不免有「徵實」之應然與實然的衝突。無論認為「詩史」足補軼聞，或攻擊它虛誣非實，或是重視詩歌裡的文學表現，將它視為召喚過去的文本風景。文學中「真實」的再現問題，拉出了「詩史」究竟是「詩具史筆」或是「史蘊詩心」的議題。 第三章為「戰爭中的春秋著史──以抗戰時期姚伯麟、徐佛蘇的詩史著作為核心的討論」。繼踵前章推證詩、史區辨的思維。本章以二十世紀四○年代兩部以「詩史」為名的長編舊體詩集為考察對象，姚伯麟的《抗戰詩史》和徐佛蘇的《國難歌史及詩史》。在古典的語言形式外，兩部作品

都雜揉鮮明的現代特徵，可回應「詩國革命」後「舊體詩」如何從「文體」和「文用」表現「詩史」理論的突破與再生。文體上，徐、姚皆視格律為舊體詩的基本要素，但在出版形製與編排意識上，以自注、補注等「副文本」補足了詩歌的敘事職能。針對「詩史」傳統本身，徐、姚也都展現趨新而不固守的態度。二人對年月時地與事件徵實的準確性訴求，也顯示二人都重視詩的「史料」價值。但其吟詠間，亦不乏個人主觀情感的抒發與呈現。他們是「舊格新詞寫詩史」的代表，也呈現「詩史」在理、事、情等表現上的現代質素與古典繼承。 第四章為「漢詩中的和戰話語：作為對照的日本戰爭」。試圖以第三章相同時間區段的日本漢詩為對象，拓展「詩史」的討論。

日本自甲午戰爭始，有一「戰爭漢詩」的書寫傳統，頗欲有以文體匡扶國體，以文學建構歷史的詩學思想。其以「詩史」頌揚皇統，更是日本漢詩壇對「詩史」的接受與實踐。本章企圖通過日本二戰期間的「戰爭漢詩」和「同盟漢詩」之對照，凸顯戰爭情境裡「詩史」書寫的建構性。特別聚焦文學報國會編纂的《大東亞戰詩》與鹽谷溫的《大東亞戰役詩史》，分析二者的書寫意圖與文學表現中「史蘊詩心」的面向。此章希望能與第三章「抗戰詩歌」的討論形成對照。 第五章為「報刊中的詩史虛實──以九一八事變到抗戰期間國難吟詠為例」。試圖以近代報刊流播的戰爭事件相關「詩史」吟詠為討論住軸，指出此類詩歌雖多被視為「紀實」之筆，但中間資訊往往雜揉虛

構與褒貶意圖，且有積極的政治意圖在其中。本章希望通過「事件」如何呈現，和「假新聞」、書寫的「真實效應」等概念，反省「詩史」的書寫機制。包括詩史欲「以虛鑿實」產生的「史蘊詩心」問題，以及「春秋褒貶」到「訕謗直訐」的倫理規範問題，最後逼顯出「詩史」與其繼承的文學傳統、詩學傳統，在近現代的影響與實踐。 綜上所述，本文不斷試圖以「詩歌」和「歷史」間的往復辯證為主軸，以此呈顯晚清近代「詩史」觀念的遞變與書寫實踐。期能以此研究深化並拓展這個古典詩學觀念的現代視野。從「詩心」和「史識」等兩大主題中，剖析「詩史」觀念蘊含文史本質辯證，以及學術典範變遷。

皇極經世書今說：觀物篇補結（1-4冊合售）

為了解決鵑啼的問題，作者閆修篆 這樣論述：

《皇極經世書》博大精深，深奧高遠，本書將其白話註解，歸納演繹，是研究該書的經典著作與入門之鑰！ 　　◎本書為作者繼觀物內篇、觀物外篇後的又一「皇極經世」系列作品，也是本系列最後一部。 　　◎要闡釋《皇極經世書》，不但要熟諳《易經》，更要懂得歷史、曆法、數學與儒家思想，因此本書將是浩瀚《易經》書籍中的一本重要參考書。 　　◎此「補結」版，補足了先前內篇未包括之部分（觀物篇1至34），為此系列書做一總結。 　　退休少將閆修篆先生，治學嚴謹，尤擅《易經》和《皇極經世書》，正是所謂的一代儒將，之前曾出版過《皇極經世書今說――觀物內篇》、《皇極經世書今說――觀物外篇（上下）》，再加上這本《皇極經世書

今說――觀物篇補結》則大功告成，三書共同研讀即能登入一代奇書《皇極經世書》的巍巍廟堂。 　　《皇極經世書》為一體大思精的鉅著，北宋邵雍撰，正所謂「窮日、月、星、辰、飛、走、動、植之數，以盡天地萬物之理。」「辭約而義廣，天下之能事畢矣。」因本書觀察天地自然之消長，推究宇宙萬物之原理，並且運用先天易數，深研人事變化，所以不但是中國「道」的體現，也是一部河洛數術之書，能驗證歷史、預測未來，洋洋灑灑，為中國重要經典之一。 　　但因其博大精深，深奧難懂，所以宋以來，《皇極經世書》註者不過十家左右，清乾隆迄今，尚未更見有註釋者。古人註解，讀之已不易，何況原書？作者專研《易經》多年，後受南懷瑾先生之命，

為《皇極經世書》彙集宋明以來名家註說，另行標點與註釋，或重新比類排列，分析比較，並以近代時勢法令與原書精華互相參證，俾使讀者讀一書而達讀數書之功效。 　　此書如同前三冊，為作者搜羅古人之註解，歸納演繹、殫精竭慮之著作，其間所耗之精神與時間，不足為外人道。其用心無外乎為繼往聖之絕學、為文化續薪傳，聊盡一己之力。南師懷瑾讚曰：「時值尚利之風遍野，天下勢將趨亂，正此時也，閆君不畏艱苦，宏揚邵子學說，如能收挽狂瀾之效，則眾生幸甚，中華文化幸甚。」欲探究《皇極經世書》奧妙，可由本書入手。   作者簡介 閆修篆 　　河南省伊川縣人，1923年生，2015年辭世。 　　學歷：國立政治作戰學校畢業

　　經歷：福建省金門縣縣長（1968年）、行政院軍公教人員福利總處總處長（1977年）、英泰廣告公司董事長（1981-1998年） 　　著作：《易經的圖與卦》《皇極經世書今說──觀物內篇》《皇極經世書今說──觀物外篇》（上下）《皇極經世書今說──觀物篇補結》（四冊）   出版說明 編者的話 卷首 南序 緒言   ◎第一篇 邵康節與皇極經世 第一章 邵康節先生其人其事 第二章 皇極經世學說 第三章 皇極經世其書   ◎第二篇 元會運世今解 第一章 皇極概說 第二章 元會運世析說 第三章 以元經會 第四章 以會經運 第五章 以運經世   附錄 中華民國、中華人民共和國簡表  

推薦序 　　《皇極經世書》為北宋邵康節先生所撰，其時，邵子與周敦頤、程頤、程顥、張載等四人，為世所稱五大儒者。嗣後加朱熹、陸象山、呂祖謙三人，共為學術界繼往開來宋代之八大儒，構成理學一派，惟八家學術各有特點，各自獨立。 　　即以邵康節而言，其學說雖源出道家一脈，但其主旨亦遠承堯、舜、虞、湯、文武、周公、孔孟之道統，另兼具道家自然法則之意涵，故博大而精深。 　　紀昀在《四庫全書》中，論及邵子之《皇極經世書》，謂其「立義正大，垂訓深切，是經世書，雖明天道，而實責成於人事」紀昀之論，應屬深入而中肯。邵子與二程，皆籍河南伊川，程伊川（程頤）之名，亦緣此鄉里之故。 　　惟《皇極經世書》，自

來除少數專家外，能徹明其理者甚鮮，故自乾隆年代以還，對該書闡釋發揚者，頗為罕見，實屬遺憾。 　　今者，有閆君修篆，亦為邵子伊川鄉里人氏，其耗時三載，撰寫《皇極經世書今說》之書，宏揚邵子學術，用心良苦。 　　緣閆君自幼於鄉里嬉戲於邵子安樂窩祠，耳濡目染，傾心於邵子及其學說。及長，入塾習儒，對《易經》之學情有獨鍾，抗戰中期，閆君投筆從戎，轉戰各地。來臺後數十載，歷經軍政要職，然公務之餘，仍孜孜於易學，並有著作問世。閆君後以少將階退役，轉任商界，但對易學之研究，始終如一，迄未稍懈。 　　數年前，閆君摒離世緣，發願專心致力於邵子《皇極經世書》之闡釋，一則以宣揚我中華文化，一則於此特殊時代，發揮邵

子之學，提昇智慧及理性判斷之功能；再者，亦鄉里孺慕之情所依也。 　　閆君所著此《皇極經世書今說》一書，又名《邵子全書》，初期完成百萬字，洋洋大觀，其中列舉先輩學者之觀點論述，再加個人研究心得見解，極為詳盡豐富，難能可貴。 　　邵子曰：「天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也。尚義則謙讓之風行焉；尚利則攘奪之風行焉。」時值尚利之風遍野，天下勢將趨亂，正此時也，閆君不畏艱苦，宏揚邵子學說，如能收挽狂瀾之效，則眾生幸甚，中華文化幸甚。 　　惟一般世俗認知，因邵子學術亦涉占卜，故謬列其入術數之類屬。對此，紀昀曾云：「洵淬然儒者，雖明天道，而實責成于人事，對此，非讖緯術數家可同日而語也。」

其然乎？其不然乎？故置不論。 　　今值閆君撰述出版之際，樂為之序。 文／南懷瑾 作者序 　　天津橋上聽啼鵑　只是當時已惘然 　　妙意都應窮卦畫　餘情聊爾託詩篇 　　這是明儒薛瑄，讀康節先生《伊川擊壤集》而作的詩。大意是說：康節先生，在天津橋上聽到杜鵑的啼聲，心中對當時宋朝的天下大事，已經感到惘然無措了。又說：先生學問的精微處，除了極盡妙思於掛畫外，心中的無奈，只有託之於詩篇了。 　　宋英宗治平四年（西元一○六七年）某日，正是春暖花開的時候，康節先生陪客人出外散步，忽然於天津橋上，聽到杜鵑的啼聲，變慘然不悅。客人感到奇怪，問其原因。先生說：「從前洛陽沒有杜鵑，現在開始有了，這是地氣由

南向北轉移之故。恐怕不出兩年，朝廷將用南人為相，多擢用南方士人，專務於變更舊制，天下從此便多事了。」果然於熙寧二年己酉二月（西元一○六八年），即以王安石參知政事。同年七月開始變法，以致天下騷然。康節先生偶聞鵑啼，即知南人為相，天下將亂，豈非咄咄怪事？ 　　明朝景泰六年（西元一四五五年），洛陽知府虞廷璽，有一天升堂問案，竟然是兩個農夫，為了爭一塊石頭，來打官司。一個說石頭是他耕田時挖出來的，所以應歸他所有；另一個則說，這塊石頭是在他田中發現的，當然理應是他的。知府感到很奇怪，為什麼兩人會因為一塊石頭而興訟？於是便要他們把石頭抬上堂來，親自查看。赫然發現石上刻有「大明景泰乙亥，知府者虞廷璽，為我

復興此窩」十八個字。這年正是乙亥，知府亦即南鄭人虞廷璽；再看字跡，也不像新鑿刻的樣子，何況鄉人也沒這個膽子，來跟知府大人開玩笑。那麼，是誰刻在石上的呢？虞知府十分驚詫。原來邵氏故居安樂窩，在金時成為九真觀，到了元朝，九真觀為火所焚，夷為田地。虞知府是個聰明人，一想，原來二人爭石頭打官司，是康節先生與知府大人開的玩笑，要他為其復興安樂窩。於是便發動地方仕紳，就是原石處，興建一所康節祠。 　　這就是開創宋朝儒學五子之一的邵康節先生。 　　康節先生，生於宋真宗祥符四年辛亥，著《皇極經世書》，目的即在於經綸天下。惜因陳義高遠，寓意幽深，傳其學者不多。西山蔡元定氏謂：「先生之學，以元會運世，歲月日辰

，盡天地之終始；以皇、帝、王、霸，易、書、詩、春秋，盡聖賢之事業。自秦漢以來，一人而已。」 　　觀程子「內聖外王」之論，當知蔡氏言之不謬。 　　梁啟超氏說：「康節先生之學，以宇宙萬有皆生於心，為學主性善說，但與孟子的說法不同，非佛非道，事事憑空創作，後人無其聰明，故不能傳其學」。 　　先生為筆者鄉先賢，幼時嘗嬉戲於安樂窩，鄉人皆知其神於數，能知過去未來之事，而不知其學問之大也。《皇極經世書》乃余向之所慕，茲於讀易之餘，展卷讀之，聊為斯篇，以竟儒慕先哲之思。   第二章　皇極經世學說中國人對宇宙開始的傳說，有個美麗的神話，認為原始的天地，像雞蛋一樣，一團渾敦，天地萬物，都是從「盤古氏」

開始的。神話說：天地未分的時候，盤古氏已生於渾敦之中了。所謂渾敦，就像紅樓夢說的「冥冥大荒」一樣（渾敦，即混沌。所謂盤古氏生於太荒，莫知其所始，又曰混沌氏），盤古氏一覺醒來，感到混混沌沌的，很不是味道，便用大斧狠力一劈，把這個混沌一分為二，輕清上浮者為天，重濁下沉者為地。這就是中國神話說的「盤古氏開天闢地」。證諸現代天文科學的發展，不能不佩服我們老祖宗們，想像力的豐富與偉大，所謂渾敦像雞蛋一樣，不就宇宙的形狀嗎？「天開於子，地闢於丑，人生於寅，物閉於戌。」《皇極經世書》，以一個很簡單的方法，上推往古，下推未來，舉凡天地開閉之間者，無不瞭若指掌。這就是邵康節先生所著的《皇極經世書》。張氏行成說：

「先生之書不過萬一千六百餘言，而天地之物、之象、之數、之理；否泰消息，損益因革，其間罔不包羅，自六經以來，諸子百家之作，原道、析理，未有如此之簡要也。」（見張氏《皇極經世索隱》）第一篇　邵康節與皇極經世第一節　開宗明義皇極經世，即大中至正的治平之道。《皇極經世》書如其名，是以「皇極」之道，來治國平天下的。所謂皇，即三皇五帝之皇，代表政治上的至善至美；極，是最高原則，是零缺點的，已知來經營治理這世界。質言之，「皇極經世」，就是大中至正的治國平天下之道。「皇極」本是《周書•洪範》的「九疇」，為古人治天下之大法。《周書•洪範》有九疇，亦即九個政策綱領，或九個項目。第五即為「皇建有極」。其主旨為「皇建

其有極」。皇，在這裡指君而言；建，就是建立；極，就是標準。用現代術語說，就是建立良好的政治制度，亦即作好各種立法與社會規範。我們可因以看出，邵氏之所以用「皇極」二字的原由了。明國子監朱國禎說：「先生通天地陰陽之紀，察日月星宿之會，明鬼神幽顯之理，達龜筮鈴訣之奧。觀運處身，臨政治國，咸於此書。」

政治敘事的性別化想

為了解決鵑啼的問題，作者黃雨婕 這樣論述：

此篇論文鎖定政治敘事為主軸，關注作者如何談論政治事件。觀察台灣文學場域，大多數的政治敘事偏好透過「性別」的二元對立，表述相對的政治理念。本文認為，這般敘事策略實是一種「想像」——敘事將權力關係「性別化」，以兩性的刻板特質來投射權力的高低；權力的消長與對抗，也被簡化為男女情感與性的對抗。更特別地，大部分政治敘事使用「家庭元素」為主要架構，不論是親屬關係、稱謂使用，甚至婚姻等元素屢見不鮮。據此，本文參考李維史陀《親屬關係的基本結構》、魯賓〈女人交易〉與後結構女性主義等理論，析論家庭角色暗藏的性別位階，並且指出：政治敘事架構「家庭」的原因，就是有意藉由家庭角色，形塑性別化的個體，再以性別化的個體投

射權力的高低位階。親屬關係、稱謂使用與婚姻為政治場域提供必要的想像價值，因為倫理、性別的差異恰好可以對應權力的階序；然而，此一想像價值卻也讓政治敘事顯得僵化固著。本文認為，唯有揭開深層的想像，才能為文學、政治學與性別研究提供不同以往的想像途徑。