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臺北市立教育大學 課程與教學研究所碩士班 陳麗華博士所指導 吳玉雲的 臺北縣國小四年級學童接受讀經教育與品德表現關係之研究 （2009），提出鵝媽媽秀水關鍵因素是什麼，來自於國小學童、經（典）、讀經教育、品德表現。

而第二篇論文國立臺東大學 兒童文學研究所 林文寶所指導 謝嘉玲的 陳正治兒童文學創作研究 （2008），提出因為有 語文教育、文學理論、文學創作、童話、兒歌、兒童小說的重點而找出了 鵝媽媽秀水的解答。

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臺北縣國小四年級學童接受讀經教育與品德表現關係之研究

為了解決鵝媽媽秀水的問題，作者吳玉雲 這樣論述：

本研究旨在瞭解臺北縣國小四年級學童接受讀經教育與品德表現的現況及不同背景變項間的差異情形，同時分析兩者之間的關係。為達研究目的，研究者依據文獻探討分析，自編『國小學童接受讀經教育與品德表現之問卷調查表』進行研究，以臺北縣國小四年級學生為研究對象，採非隨機叢集取樣，以班級為單位抽樣，有效樣本共計652 份。根據問卷填答結果，以平均數、獨立樣本t 考驗、單因子變異數分析、皮爾遜積差相關，以及強迫進入變數法迴歸分析等統計方法進行資料分析處理。統整研究結果，歸納如下結論：一、 國小學童接受讀經教育整體及「讀經意願、讀經經驗、讀經成效」各層面皆表現良好。二、目前學校推動讀經教育的人力資源主要是讀

經志工，其主要的教學方式為「先背誦再講解」及「先講解再背誦」。三、學童最喜歡的讀經教學方式是「先講故事再背誦」；最常使用的讀經教材是弟子規、三字經、百孝經。四、不論是否接受讀經教育，學童整體品德表現及「知善、愛善、行善」各層面表現皆良好；有接受讀經教育的學童品德表現顯著優於沒有接受讀經教育的學童。五、不同性別、社經地位、讀經年資等變項對於學童接受讀經教育整體及「讀經意願、讀經經驗、讀經成效」各層面皆沒有達到顯著差異。六、有接受讀經教育的不同性別學童在知善層面上，女生表現顯著優於男生，在「愛善、行善」層面則沒有顯著差異；沒有接受讀經教育的不同性別學童，不論在整體品德表現或各分量表層面，女生表現皆

顯著優於男生。七、不論是否接受讀經教育，低社經地位的學童在整體品德表現及知善層面的品德表現皆顯著優於高社經地位，在「愛善、行善」層面則沒有顯著差異。八、每週讀經時間在41-79分鐘的學童在整體接受讀經教育、讀經意願、讀經成效、整體品德表現及行善層面上顯著優於每週讀經時間在40分鐘以內的學童。在讀經經驗、知善、愛善上則無顯著差異。九、國小學童接受讀經教育整體與「讀經意願、讀經經驗、讀經成效」各層面對學童整體及「知善、愛善、行善」各層面品德表現皆有顯著的正相關。十、讀經意願、讀經經驗對學童品德表現及讀經成效皆有顯著預測力。

陳正治兒童文學創作研究

為了解決鵝媽媽秀水的問題，作者謝嘉玲 這樣論述：

陳正治兒童文學創作研究研究生 謝嘉玲國立臺東大學兒童文學研究所摘要陳正治的作品文類包含廣泛，是一位全方位的作家。在兒童文學苗圃中，他是辛勤耕耘、斐然有成的園丁；在兒童文學教育領域中，他是推動兒童文學教育的重要推手。他的創作作品充滿對自然萬物的關懷和愛；他的兒童文學理論書籍，洋溢著嚴謹治學的態度和對知識的熱情。本論文以陳正治兒童文學創作為研究對象，共分柒章，各章章旨及內容如下：第壹章「緒論」：概述研究動機目的，文獻探討、研究方法和範圍及限制。第貳章「陳正治與兒童文學作品」：首先敘述生平，接著說明進入兒童文學殿堂的因緣，和推動兒童文學教育時的身影，最後將其作品分類並加以說明。第參章「陳正治的童

話」：從陳正治童話作品分析切入，探討其題材、主題和結構。陳正治童話作品從日常生活中取材，富有教育意涵，著重「愛」「歸屬」「尊重」「彼此依存」的特質。其結構進行明朗單純。第肆章「陳正治的兒歌」：從兒歌的內容分析著手，探析陳正治兒歌的類別、句法和表現手法。陳正治以雜言式的句法、多樣的類別和多元的表現手法，貼近孩子的生活，與孩子內心產生呼應，得到共鳴的喜悅。第伍章「陳正治的兒童小說」：先從類型上進行分析，發現陳正治的兒童小說偏重科幻題材，再探討其科幻小說在題材、主題、人物刻畫上的特色。第陸章「陳正治其他作品」：整理陳正治的兒童詩、兒童故事、兒童散文和寓言加以析論。第柒章「結論」：總結前面各章要點，呈

現陳正治的為人風範，在兒童文學創作上的特色和成果，以及對推廣兒童文學的貢獻。【關鍵詞】：語文教育、文學理論、文學創作、童話、兒歌、兒童小說

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