龍邑工程顧問股份有限公司的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到附近那裡買和營業時間的推薦產品

根著寰宇：彰化市文化生活的空間性、物質性與主體性

為了解決龍邑工程顧問股份有限公司的問題，作者高郁婷 這樣論述：

這份研究的核心發問是，文化如可能邁向社會轉型意義下的超越性？全球化世代與一座尋常城市——彰化市——在2010年以後的交會，則是我探索超越性如何發生、為何發生的田野情境。我主張，彰化市因其發展程度的侷限而具有鮮明的親緣化的家宅城市的特性，而這成為支撐寰宇主體的空間與物質基礎。然而，傳統的家鄉也是令主體感到美感不適足的棲位，回到小地方的寰宇主體因而成為外溢的存有，展開了改造家鄉的造家實踐，眾多文化生活便是在此過程中萌生。文獻回顧中，我首先指出，左翼研究傳統關於文化的討論，存在日常與超越之間的斷層。晚近都市研究談論文化時，因專注體制內的文化，也與常民生活脫離。我從而主張，應該以歷史地理學和實作取向

的尺度認識論出發，探索城市之物質空間與寰宇主體的交會，方能發掘常民生活邁向社會性改變的可能。我並發展出相應分析架構：即寰宇主體返回親緣化的家宅小城時，因有衝突的尺度認知而感到格格不入。彰化市的家於他們而言成為美感不適足的棲位，以寰宇主體為核心的美感領域則傾向溢出這個棲位，而這成了主體的動因。令主體感到不滿的美感領域內的物質範圍，促使他們發起文化生活、改造地景配置和意涵。對即身環境感到不滿的主體，因而成為審美主體，他們在改變即身環境時也改變了自己。我採人類學民族誌式的田野調查和詮釋，並援引二手資料如規劃報告、新聞報導、地圖和出版文本。分析時，我將彰化市文化生活經營者深度的生命經驗訪談，置入與城市

歷史地理條件之間的關係。在第參章，我呈現彰化的城市特性如何凝縮了傳統與現代性之殤，而現代性進程下的殘餘空間，則奠定了2010年後寰宇主體生活營造的物質與空間條件，並促使審美主體萌生。在第肆章，我強調寰宇主體對棲位的調整如何源自「家宅」，受「傳統性」的空間所支持。在第伍章，我呈現相對於文化治理技藝不世故、「不夠現代」的地方政府，彰化市文化生活經營者之間相互串聯的「共感圈」，開始回頭影響公共空間，並與體制接觸。另一方面，隨著文化生活似由個人串連成集體，主體也正經歷內在的衝突，乃至自我的變化。為了處理這樣的個人層次，我安排插曲一與插曲二，討論在改變世界時也在改變自己的主體，從而帶出最後第陸章「進步造

家實踐」的討論。彰化市文化生活相對地方政府的高度自主性，令其具有進步性，而這可謂是平庸的次級城市的贈禮。帶著這樣的視野，我期許本地研究深化對臺灣各鄉鎮日常生活支持網絡的掌握，從而令文化治理回歸生活、也讓隱於傳統之中的各種另類生活路徑得以顯現。

都市更新整建維護前期民眾參與之研究－以彰化市舊城慶安宮南側街廓為例

為了解決龍邑工程顧問股份有限公司的問題，作者姚亭宇 這樣論述：

彰化舊城從開城以來至今已將近300年，文化底蘊的豐厚能夠透過舊城內既有的資源與生活空間透出端倪，然而因為地方過去密集開發與產業沒落，城市老舊軟硬體更新則成為官方首要努力的方向。都市更新除了重建的操作外，亦可透過整建維護保留原有城市的型態，以訴說舊城文化故事始末。而整建維護執行者的操作前提，需建立在對地方保存目標具有一定知識與認知，才能回應計畫當初設定的保留理念。然，透過慶安宮南側街廓從100年劃定為整建維護區後到103年配合更新計畫變更的都市計畫結果與田野，發現民眾與官方之間對地方再生方式的認知或知識具落差且未進行有效對話，在尚未凝聚共識最終所導向的計畫可能面臨地方特質的弱化，此與計畫當中所

著重的地方文化再現概念方向具有分歧。這也說明計畫擬定當中的民眾參與機制並未確實發揮其傳達與對話的功能，而經歷此過程後所成形的計畫能真正傳達地方原本價值定位的目標是有限的。此困境亦傳達在認知未明的情況下所開放的參與，將導致地方城市永續經營的困境。故本研究透過回顧永續城市的基本概念來回應運用參與的前提，並從台南府城歷史街區振興計畫與萬華加蚋仔老舊街區活化所開放的參與，以H&G的參與分裂階梯作為參與分析工具，分析其與地方計畫的配合模式，最後進入地方觀察參與平台其可置放的角色位置，歸整舊城施行整建維護前所需要的參與程度及建議。本研究結論為在地民眾對整建維護與地方保存的認知不足，在想像有限情況下，需要更

多駐點宣導、實際操作上的知識與建構體感的行動，讓整建維護進入正式操作前，能清楚地方保存定位的原則。故整建維護前期的參與機制，需考量其參與的目的是為提升民眾能夠切入計畫核心對談的能力，並透過此機制使民眾逐步介入公共領域，培養關注地方事務甚至有機會成為操作者的目標，故對話平台在地方上的設置，不僅扮演地方群體與硬體的整合角色，亦作為凝聚地方意識的重要關鍵。