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都市更新超簡單：危老及都市更新超簡單231問(2版)

為了解決101旁邊那棟的問題，作者林煌欽,蘇煜瑄,林志銘,邵盈靜,江志偉,楊明,黃敏芬,蘇聖珠,洪大安,吳啟哲,何明昌,李峻霖,徐吉麟,林佳慧,張光男,王力炫 這樣論述：

　　台灣新創都更集團，旗下品牌「台灣都更」、「台灣都更聯盟」、「台灣都更地政聯盟」、「台灣建築」、「台灣建築履歷」、「台灣都更─危老都更諮商中心」、「Angle Voice數位文創」等。 　　全國首創「台灣都更」加盟總部 　　全國建設、都市更新加盟業，唯一榮獲2019年台灣優良商標獎殊榮之優質企業。 　　為台灣新創都更集團旗下創立全國第一個建設業、都市更新業的加盟品牌，台灣都更加盟新創服務平台，是為打破了曠日廢時的傳統建設及都更公司的營運模式，配合政府最新法規與台灣都市更新推動全國學會所規劃的從業人員認證專業知識技術，以加盟創新服務方式，希望提振長期委靡不振的都市更新產

業，創造出一個新的產業生態系統，讓屋主及都市更新從業人員成為最大贏家。 　　全國首創唯一提供六大安心安全保險及保障制度 　　第一道保險：每案工地均強制投保工地險、讓老屋重建過程安全無死角 　　第二道保險：每案工地均強制提撥「續建保證基金」，讓每案都獲得安全保障 　　第三道保險：每案工地由台灣都更加盟總部提供「續建保證制度」，讓您安心有保障 　　第四道保險：每案工地均強制執行「建築履歷」智財專利登錄，讓您安心又放心 　　第五道保險：每案代工服務費強制提撥存入信託專戶擔保，讓您付費安全又安心 　　第六道保險：華夏科大台灣都更產學中心公正第三方工程履歷查核，透明無黑箱 　　「台灣都更」的優勢 　

　【台灣都更】業界唯一大規模鎖定小型基地重建的建設、都更平台。 　　【台灣都更】是市場唯一大規模以「委建代工」方式，協助屋主自立更新，將傳統建商合建的利潤，回歸到屋主身上。 　　【台灣都更】是業界唯一大幅讓利給第一線的合作夥伴，輔導合作夥伴成為建商的建設都更平台。 　　台灣都更共創四贏效益 　　一、業主（屋主）端 　　1.委託安心 　　2.過程透明 　　二、台灣都更加盟總部 　　1.深耕品牌 　　2.口碑專業 　　三、加盟主 　　1.輕鬆推案 　　2.系統創新 　　四、合作廠商 　　1.尊重受用 　　2.案小量多  

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多重基礎設施化的物質政治：台北市道路治理的部署與轉譯

為了解決101旁邊那棟的問題，作者王志弘 這樣論述：

本研究以基礎設施化之物質政治為取徑，探討當代城市的構成與轉變，並展望都市實踐的新方向。作者將城市界定為「多重基礎設施化的拼裝體」，並結合社會、技術與空間分析，將基礎設施化展開成為一個多層次的分析場域，以凸顯社會與物質的共構。社會分析方面有結構傾向、治理體制及實作網絡；技術分析方面有系統動量、部署／缺口，以及轉譯方案；空間分析方面，則有領域化、紋理／節奏，以及縐摺。社會、技術與空間分析乃相互為用、彼此疊合，但有各自的邏輯。為了示範基礎設施化的多層次分析，並與批判的政治經濟學、傅柯派權力分析，以及科技與社會研究（特別是行動者網絡理論及大型技術系統論）對話，作者以台北市的道路發展與交通治理為例，採

取多重個案的研究設計，分別探討多重基礎設施化的不同層面。本研究資料來源，取自官方規劃報告、統計資料、議會公報、新聞報導、田野觀察及訪談。作者首先以台北市中華路一段為例，說明道路空間生產在視線權力與空間修補引導下的彈性：在格網與圓環的基礎上，增添平交道、高架道路、天橋及地下道，以迄軌道運輸的地下化。但始於城牆設置的穩定方位格局，則彰顯了物質僵固性。視線權力、空間修補和僵固性，實為道路之物質政治的不同面向。其次，追求移動速率而引致風險的機動車城市，必須有分流化、保險化、監測化及合宜主體化等物質配置以保障安全。這些物質部署在生命政治與死亡政治之間，鋪展出韌命政治，但也引起爭議，例如測速照相機及其反制

設備之間的攻防。第三，1980年代以降交通危機深化導致的技術系統缺口，促發了各種道路轉譯方案，公車專用道便是一例。但道路轉譯方案的成效，須接合於道路交通形勢及都市政治形勢。轉譯方案能否奏效，往往以基礎設施化之部署為要件，但不同物質的作用仍取決於形勢。第四，相對於官方道路治理的領域化及僵滯紋理，四處漫溢的機車穿梭、街頭市集的彈性挪用，以及「自然」萌生的縐摺實作，則促成黏性紋理的浮現，甚而形成再領域化的轉譯動力。最後，作者考察歷史保存與道路規劃之間的爭議，藉此反思替代性都市實踐的可能。對抗拆遷史蹟而集結的保存運動，若能拋卻本真性的物質僵固性，轉而在參與都市治理、關注生活紋理的條件下，將文化塑造為另

類基礎設施化（生活支持網絡），則可能改變都市拼裝體的型態和意義。再者，權力與權利之基礎設施化的觀點，也有助於結合城市權與公民科學的倡議，開啟都市的物質政治。

遇見亞洲12座教堂：建築師帶你閱讀神聖空間

為了解決101旁邊那棟的問題，作者王裕華蔡清徽 這樣論述：

看見亞洲教堂的宣教血淚史　體悟神聖空間的場所精神 　　卸下宗派的束縛　感受屬靈的召喚 　　在空間中遇見神聖，在靜默下聆聽聖音 　　撼動人心的教堂建築，絕無僅有的閱讀體驗 　　跨世紀的歷史痕跡，物換星移的世代交替，人與物會改變，但教堂的精神和信仰的真諦將永遠留存。在神聖的教堂空間裡，沉澱心境，聆聽心靈對話，感受宗教的氛圍，發現建築藝術與人類情感的連結。 　　本書帶您漫遊臺灣、日本、新加坡、香港、南韓、菲律賓等最具代表性的教堂建築，菁寮聖十字架天主堂、臺神學院禮拜堂、臺東白冷會天主堂、聖瑪利亞主教座堂、聖保祿天主堂、小坡天主堂、聖安德烈座堂、聖瑪利亞天使教堂、聖約翰座堂、明洞主教座堂、薩朗教

堂、聖奧斯定教堂，並同場加映聖安瑟倫天主堂、聖巴斯弟盎聖殿。 　　以精闢的文字介紹十二座亞洲知名教堂，搭配精選教堂內部及外觀的照片、3D金屬等角透視圖和建築平面圖、教堂建築師的生平介紹，宏觀掌握每座教堂的建築精髓。透過專業建築師的導覽與解讀，搭配《聖經》經文，讓讀者全面感受教堂的深度、廣度和真諦。 　　認識教堂，更同時認識自己的文化處境！ 專文推薦 　　高德隆蒙席　教廷大使館代辦 　　蔡麗貞　臺灣中華福音神學院院長 　　黃旭榮　校園書房出版社總編輯 　　林承曄　日華國際旅社總經理 　　謝榮生　中華基督教長老會臺北信友堂牧師 作者簡介 王裕華 　　自詡為「清教徒建築師」。臺北大稻

埕出生，在古蹟林立的磚瓦建築氛圍裡，從小就期望自己成為空間雕塑的「建築師」。 　　國立成功大學建築學士，哈佛大學都市設計碩士，於哈佛求學期間受洗成為基督徒，與同班同學的蔡清徽相遇、相知，並攜手返臺從事建築專業領域與教會的服事工作。 　　現為三大聯合建築師事務所合夥建築師，臺灣科技大學建築系兼任專家級副教授。曾參與宏盛帝寶、皇翔御琚、臺南夢時代購物中心、分別位於臺汽北站及士林官邸二座萬麗酒店（Renaissance Hotel）等數個跨國合作的設計工作，致力於打造優質住宅與時尚商業購物空間。 蔡清徽 　　出生於臺北東區眷村旁的嘉義人，中學前移居星國並於該地受洗歸主，爾後十四年間長居海外。

　　康乃爾大學建築學士，哈佛大學都市設計碩士，與夫君相識於哈佛，畢業後雙雙返臺，於建築設計、都市設計及建築不動產財經領域兢兢業業雙職事奉近二十載。 　　曾任臺北101大樓專業處營運長，率領團隊進行綠建築高分認證及獲頒高樓卓越獎。現擔任基督教女青年會（YWCA）臺北女青年會董事、BSF英文查經班主領老師、臺北信友堂管風琴服事。 　　合著《遇見世界十大教堂：建築師帶你閱讀神聖空間》   推薦序 教堂代表的精神傳承與生命故事 推薦序 一首「美善真」的心靈序曲 推薦序 從教堂感受神的愛與溫暖 作者序 感受意義非凡的屬靈閱讀 Prologue Settle Down to F

eel Lectio Divina Part1看見臺灣 01稻穗黃金海中矗立的金字塔教堂--臺南後壁菁寮聖十字架天主堂 菁寮聖十字架天主堂地興建背景 普立茲克建築師--波姆 菁寮聖十字架天主堂的設計 臺南菁寮聖十字架天主堂的屬靈閱讀 02當「中國琉璃瓦」遇見「拉丁十字架」--仰德大道祕境花園的臺灣神學院禮拜堂 建堂背景 臺神禮拜堂本色化的建築嘗試 臺神禮拜堂的屬靈閱讀 03鮮為人知的臺灣後山宣教工廠--白冷會在臺東的三座天主堂：白冷會總會聖堂、小馬天主堂、公東高工聖堂 白冷會歷史 白冷會的宣教神學 白冷會總會聖堂 小馬天主堂 公東高工聖堂 白冷會三座聖堂的屬靈閱讀 Part2眺望日本

04以屋頂刻劃「十字架」地景--東京聖瑪利亞主教座堂（Tokyo St.Mary's Cathedral） 關口教會的歷史 建築師丹下健三的都市「機能、結構與象徵」宣言 東京聖瑪利亞主教座堂的屬靈閱讀 05傳統日本建築演繹現代建築的典範--輕井澤聖保祿天主堂（Karuizawa St. Paul's Catholic Church） 聖保祿天主堂的興建背景 安東尼．雷蒙的建築宣言 聖保祿天主堂的設計 同場加映 戰後日本建築銜接國際的典範--東京目黑聖安瑟倫天主堂（Meguro St. Anselm Catholic Church in Tokyo） 區域概況 聖安瑟倫天主堂的興建背景 聖安

瑟倫目黑天主堂的設計 兩棟教堂的屬靈閱讀 Part3凝視新加坡 06教育與希望的庇護所--新加坡「小坡」地區的學院天主堂 緣起 宣教士營造的場所精神 都市再造下屹立不搖的「屬靈場所精神」 07殖民地花園城市藍圖的核心--新加坡聖安德烈座堂（St. Andrew's Cathedral） 新加坡的崛起 聖公會宗與殖民歷史 十九世紀的維多利亞城鎮規畫 聖安德烈座堂的興建歷史 日據時期 座堂的精神 聖安德烈座堂的設計 聖安德烈座堂的屬靈閱讀 08以「生」和「死」為焦點對話的--新加坡聖瑪利亞天使教堂（St. Mary of the Angels Church） 聖瑪利亞天使教堂的歷史 方濟會的

宗教精神理念 教堂的精神 聖瑪利亞天使教堂全區的設計 聖瑪利亞天使教堂的內部設計重點 聖瑪利亞天使教堂的屬靈閱讀 Part4探詢香港 09從帝國座堂擁抱普世教會--香港聖公會聖約翰座堂（St. John's Cathedral） 香港聖約翰座堂的歷史 香港基督宗教的發展 座堂的精神 聖約翰堂的設計 聖約翰座堂的屬靈閱讀 Part5走訪南韓 10山丘上的庇護所--首爾「明洞主教座堂」（Myeong-dong Cathedral） 明洞天主堂的歷史 座堂的精神 天主堂的配置和設計 明洞天主堂的屬靈閱讀 11推動全球宣教的「江南風潮」--薩朗「愛」教堂（SaRang Church） 韓國基督教

與長老宗近代的發展 薩朗「愛」教堂歷史 教堂的精神 薩朗「愛」教堂的設計 薩朗「愛」教堂的屬靈閱讀 Part6徜徉菲律賓 12戰火中倖存的世界級遺跡--聖奧斯定聖殿（San Augustine Minor Basilica） 王城區的規劃 王城區的歷史 聖奧斯定聖殿的歷史 聖奧斯定聖殿的設計 聖奧斯定教堂的屬靈閱讀 同場加映 另類的鋼構哥德風--馬尼拉聖巴斯弟盎聖殿（San Sebastian Basilica） 天主教與菲律賓的殖民歷史 馬尼拉的都市規劃 聖巴斯弟盎聖殿的歷史 聖殿的精神 聖巴斯弟盎聖殿的設計 聖巴斯弟盎聖殿的屬靈閱讀 註釋   推薦序 教堂代表的精神傳承與生命

故事 臺灣中華福音神學院院長　蔡麗貞 　　文化氛圍濃厚的古典都市設計，往往以教堂或市政大廳為核心地標，筆者旅遊時皆以參觀教堂或博物館為優先行程。但有幾次按照地圖仍找不到地標的經驗，沿途詢問路人，彷彿仍在尋覓灰飛煙滅的古代迷宮，如十八世紀時，英國布里斯托（Bristle）戶外布道運動發跡地的約翰衛斯理教堂（John Wesley's Chapel）；以及十九世紀，上海天主教的徐家匯教堂。後者曾經是小型天主教區，設有修院、天主堂、天文臺、工廠、孤兒院、圖書館，宛如迷你的梵蒂岡。但兩間風華一時的教堂，竟然都淹沒在群聚的高樓大廈中，似乎已被世人遺忘。可見能夠屹立長存的不只是建築的造型，而是其所代表

的精神傳承與生命故事，如新加坡聖若瑟學院創辦人布爾神父所言：「缺乏學院精神的教堂，如同缺乏子孫的國王。」本書的定位顯然聚焦在這塊屬靈遺產的經營，作者文筆流暢，每章都細數家珍地勾畫各教堂的屬靈故事，令人著迷。 　　作者伉儷由《遇見世界十大教堂》處女作到《遇見亞洲12座教堂》的家鄉風味，背後肯定有動人的心情轉折故事。基督信仰不是亞洲人的本土宗教，卻在異地開展絢麗奇葩。映照歐美的教會滄桑史，亞洲的教堂又增添離鄉背井的宣教士與母國差會的互動紀錄，以及和亞洲建築人才攜手合作，鋪設獨具風味的神聖空間，兼具造就亞洲信徒眼界開闊、靈命進深的學苑。 　　本書編排以臺灣本島起始，「看見臺灣」的標題令人想起教育

臺灣人，珍惜美麗寶島好山好水的環境保護者齊柏林先生。最令我青睞的是公東高工聖堂，外表古樸簡約，卻蘊藏豐富的精神內涵，粗曠的原木長凳椅與天花板，不規則彩色玻璃所穿透的光線，隱約之間透露神可畏的臨在。原來本島海岸山脈旁，還有躋身進入世界文化遺產的寶貝，何等雀躍！ 　　至於袖珍城邦國新加坡的教堂也占了三分之一篇幅，作者中學教育曾受惠於斯，想來也是心存感恩回饋之情。第八章新加坡聖瑪利亞天使教堂「以『生』和『死』為焦點對話」的標題頗為吸睛，基督教會正是服務信眾一生重要階段的各種需求，舉凡嬰孩洗、婚禮與追思禮等，也引導聖徒憧憬未來天國的美境。 　　邀請看官細細享受這場朝聖饗宴，深願聆聽十二座教堂的空間

聖音之餘，滿心顧惜亞洲的世界遺產，並由衷感謝宣教士終其一生深入耕耘之功。 一首「美真善」的心靈序曲 校園書房出版社總編輯　黃旭榮 　　基督教《新約聖經》的《馬可福音》中，記載了一則故事。受難日的前兩天，耶穌在一個人家裡作客吃飯，「有一個女人拿著一玉瓶至貴的真哪噠香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌的頭上。有幾個人心中很不喜悅，說：『何用這樣枉費香膏呢？這香膏可以賣三十多兩銀子賙濟窮人。』他們就向那女人生氣。耶穌說：『由她吧！為什麼難為她呢？她在我身上做的是一件美事，因為常有窮人和你們同在，要向他們行善隨時都可以；只是你們不常有我。她所作的，是盡她所能的；她是為我安葬的事把香膏預先澆在我身上。我

實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，都要述說這女人所作的，以為紀念。』」（14：3-9） 　　福音書的作者故意將這則故事，夾帶在猶太教高層欲謀害耶穌和猶大出賣耶穌的中間，就更能突顯這個女人的「美」，男人們都在做他們認為的「真」與「善」（賙濟窮人），我想這女人的美，不在她的慷慨（三十多兩銀子）、勇敢（這是男人的場子），她應該也不知道耶穌就快走上十字架，而是只有她注意到耶穌的憂傷，只有她同理耶穌的心，以祂為中心，想盡辦法要使她的主喜悅——這是人性之美。 　　整本《新約聖經》唯獨這一件美事，是耶穌要人無論到哪裡都要訴說的。 　　人們習慣說「真善美」，但也許耶穌在暗示「美善真」是更好的

次序。 　　基督教相信壯麗的世界是上帝所創造，上帝一定很愛美，而人是按著上帝的形象被塑造出來，理當是最愛美的一種存在。我服務的出版社，除了出版書籍外，也發行雜誌，希望能推動上帝的美學，一方面把雜誌編得精美，另一方面也努力尋找美學家用文章、相機說美畫美。前年因為《遇見世界十大教堂》這本書，偶然認識王裕華、蔡清徽長老夫婦，後來因為美學專欄的作家都暫時停筆，我和責編試著向裕華夫婦邀稿，他們邀請我們到101大樓見面商談，原來清徽任職於大樓裡。面談當天，我們發現這對夫婦在各自的專業上都具備深厚的學養，不但事業有成，為人也非常謙卑，信仰也十分虔敬，當下相談甚歡，我們也順利邀到稿。裕華夫婦在百忙中幾乎每兩

個月就完成一篇稿件，也接受我們的建議，開始介紹臺灣的教堂，果然獲得讀者的共鳴，除了建築專業的精彩解說，更下了許多功夫介紹教堂背後感人的宣教故事，讓雜誌增色不少，專欄更是深受喜愛和歡迎。 　　很高興第二本書即將出版，不僅臺灣，還含括日本、新加坡、香港、南韓、菲律賓的特色教堂，本人很榮幸，也很樂意推薦這本「美善真」的《遇見亞洲12座教堂》。 從教堂感受神的愛與溫暖 中華基督教長老會臺北信友堂牧師　謝榮生 　　欣聞裕華和清徽長老夫婦將要出版《遇見亞洲12座教堂》，離首本著作《遇見世界十大教堂》已過三年，引頸企盼。 　　《遇見世界十大教堂》中古典的教堂，我參觀過巴黎聖母院、羅馬聖彼得大教堂，

還有旁邊的西斯汀教堂。現代教堂則參觀過美國加州的水晶教堂，其他的大教堂還有待機會前往。 　　此次《遇見亞洲12座教堂》中，有幸造訪過陽明山臺灣神學院禮拜堂、臺東的小馬天主堂、公東高工聖堂、日本輕井澤聖保祿天主堂，以及新加坡聖安德列座堂。 　　當年內人於臺灣神學院音樂系授課，常有機會前往嶺頭並徘徊於教堂附近，這座與我同齡的中西式混合風格的教堂建築，令人印象深刻。教堂裡的管風琴同樣吸引目光，將近一百二十年的高齡，經宣教師引入臺灣，四十年前裝置於禮拜堂內，並使用至今。 　　「海岸山脈的瑞士人」和「公東的教堂」讓我認識了「白冷外方傳教會」，這群遠自瑞士的天主教宣教師，傳福音、建教堂、設醫院、辦學

校、建立社會福利機構，他們已是臺東歷史人文中不可缺少的瑰寶。我雖不懂建築和藝術，但駐足於這些極簡的教堂內，還是讓我感受到上帝對這塊土地和百姓所散發出濃濃的愛。 　　2017年8月，我們夫婦有機會待在羅馬五天，參觀了羅馬的四大聖殿：聖彼得大教堂、城外聖保羅大教堂、拉特朗聖約翰教堂和聖母大教堂。也參觀了據說是使徒保羅最後被囚和砍頭殉道的三泉隱修院。 　　聖彼得大教堂和城外聖保羅大教堂的位置，是他們殉道後安葬的地點，和特拉朗聖約翰教堂均始建於四世紀初，由歸信耶穌基督的君士坦丁大帝命令或贊助興建。聖母大教堂則於四世紀中期，由當時的教皇利伯略興建。這四座教堂經過千百年來的改建或重建，歷經無數建築師和

設計師，集眾人之智慧和藝術才華，方能呈現現今的風格樣貌，展現人神相會之所。 　　世界十大教堂，建築的宏偉、藝術的絢爛、上帝的榮耀、人對神的敬拜和教會二千的歷史。亞洲十二座教堂，又感受神的愛與溫暖、十字架救贖的親切與臨在，歷代福音廣傳的恩典和使萬民作主門徒的應許。心中浮現這樣的祝福：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」（約翰福音3：16）。 01稻穗黃金海中矗立的金字塔教堂 臺南後壁菁寮聖十字架天主堂 如同沙漠中的金字塔，又如同海市蜃樓般飄浮在稻穗黃金海之上，這角錐建築群體深深吸引著我們，吸引著兩位建築旅人的目光。很少人會專程開車到訪臺南後壁，只為看一

座教堂；但一路驅車於臺南後壁的田間小路，追逐著獨特出眾的地標性聖天主堂，有種超現實的魔幻感，仿彿有股無法形容的吸引力，帶領人們進入另一個神聖國度。在平坦的嘉南平原上，很難想像有一座低矮的教堂建築，居然可以藉由高聳的金字塔造型，瞬間提升它的存在感！這種標誌鮮明、猶如紀念館（monument）的地標性設計手法，著實讓周遭的居民，在廣闊的稻田裡，不知不覺被它強烈的角錐體造型所吸引，也順勢帶領人們「舉目望天」，一同望向金字塔尖頂所指向的「救贖之路」。 菁寮聖十字架天主堂的興建背景 臺南菁寮聖十字架天主堂興建於1955～1960年間，發起人是德國方濟會的楊森神父（Father Eric Jansen），

如果不是因為他，就不可能將優秀的德國建築師引進臺灣。回想當時，許多投身中國宣教的外國籍傳教師和天主教神父撤離到臺灣，前進臺灣偏遠的東部及南部，篳路藍縷地建立教會，為這些教堂進行海外募資，楊森神父就是其中之一。他透過新營教區的德籍神父介紹，邀請在德國南部的建築世家「波姆（Bohm）」擔任建築師。整個設計案在海外就已初步完成規劃，再交由臺南當地建築師進行細部執行和施工監造。負責設計的年輕建築師哥特佛伊德．波姆（Gottfried Bohm），當時甫繼承父親的建築師事務所，這棟聖堂除了是他早期的作品外，也是第一件座落在德國以外的作品。從它的設計中，可以感受到波姆對基督教的聖堂建築，有著一份強烈的熱誠

，他企圖藉由簡單的幾何形體，顯露出創造、主宰宇宙萬物的全能上帝。由於聖堂的建築空間和使用機能都十 分單純，建築簇群只包含主要的聖堂、神職人員宿舍和幼兒園三個基本單位，讓波姆在尋求神聖空間獨特的創造性時，擁有極大的發揮空間。

台灣小說中同志/跨性別書寫的家國想像（1990-2010）

為了解決101旁邊那棟的問題，作者曾秀萍 這樣論述：

本文以批判性觀點分析1990-2010年間，台灣小說中同志/跨性別書寫的性別、家庭、國族、地域、階級與敘事策略的發展和變化。從台灣底層性別弱勢的角度出發，批判全球化與文化帝國霸權所主導的現代性論述，搓破其光明的假象，並以中南部/鄉土/底層等多重弱勢的邊緣觀點出發，結合古典男色/跨性別傳統的美學再造，反省現階段同志/跨性別研究以西方基進論述和台北/都會/中產階級為中心的研究傾向。更進一步從同志/跨性別的家國想像中，翻轉台灣當前由上而下，由異性戀家國意識形態和「四大族群」論述所主導的台灣國族想像框架，企圖建構一套由下而上、由個體性別情感的角度出發所重構的國族想像藍圖，並發展兼具台灣歷史脈

絡、文化特性與底層觀點的「第三-現代-性」理論基礎。 我認為作為一個研究者不僅要如史碧娃克（Spivak）一樣扣問「從屬階級能發聲嗎？」讓被歷史大敘述所淹沒的底層階級能夠出現，更要反省種種再現與代言的倫理課題。本文認為從1990年中期開始，由學院菁英、運動論述所主導的台灣同志/跨性別論述，隱藏了以西方為尚的「進步」史觀迷思，忽略台灣在地的文化脈絡與性別觀點，導致底層本土的同志/跨性別主體有被隱沒的傾向。因此，本論文重新挖掘在小說中被長期忽略的底層同志/跨性別人物，不僅檢視其在性別/階級/地域/家國結構下的困境，更關注其因內部歧視而被多重邊緣化的處境和現象。 本文並主張同志/跨性別論

述應改變過去對於家國體制疏離的態度，以更積極的方式介入家國論述，一方面可以藉由同志/跨性別的多元觀點對家國論述與體制進行改造，另一方面更須突破同志/跨性別族群與家國體制之間，長期切割或二元對立的關係與迷思，正視許多底層同志/跨性別也渴望有「家」有「國」的心理需求與現實需要，重新思索性別弱勢族群與現代性家國體制交鋒或接軌的種種可能。同志/跨性別等「第三性」族群與台灣「現代性家國體制」交錯的發展狀態，本文稱為「第三-現代-性」。 在兩者的交錯之中，我認為尤其需要注意小說敘事策略與形式的轉變，因為小說的政治性與敘事形態無法切割。本論文將透過不同階段同志/跨性別書寫對於家國想像與敘事的轉變，論證

小說人物的性別、情慾等身分差異乃是其國族認同形塑的重要部分。我認為1990年代初期《失聲畫眉》這本鄉土小說中的女同志書寫及其所引發的論爭，乃是同志/跨性別主體和台灣國族論述在公領域正面交鋒之始，反映出當年台灣的鄉土、國族論述在「逝去的鄉土」與「消失的國家」中所存在的雙重焦慮。此階段同志/跨性別的底層飄浪狀態，讓1990年代中晚期崛起的新世代作家對台灣社會充滿「遲到的酷兒現代性」焦慮與疑慮，因而掀起一波創作潮與出走潮，尤以歐美為中心構築「異國烏托邦」。這些小說將西方論述與家國認同相互結合、發展，並達到高峰，卻也埋下了種種異國大夢操演的破綻。 於此同時，我認為還有一股「轉向東方」的同志/跨性

別書寫潮流也悄悄興起，開啟另類的亞洲視野、海洋思考與東方時間觀，並重拾中國傳統戲曲與古典小說的資源，以男色傳統和「擬說書體」重構跨性別與台灣國族寓言的多重關係。在本世紀新的十年中，同志/跨性別書寫不僅有回歸鄉土的趨勢，更對於在全球化時代中，快速變遷的人我界線、情慾關係提出反思，以本土的底層觀點修正了西方解放論述的不足，建立新的倫理景觀。本研究透過橫跨二十年的小說，分析同志/跨性別書寫在家國想像中的轉變與突破，在放眼跨國移動與全球化現象的同時，也結合底層弱勢與南部觀點，打開同志/跨性別本土論述的空間，連結台灣鄉土、國族想像與同志/跨性別研究的版圖。