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論賦之緣起

為了解決1991約定集合地點的問題，作者陳韻竹 這樣論述：

「論賦之緣起」是從「發生」的角度探索賦體「以何因緣而生」「以何因緣名之為賦」之相關歷史，經過這種緣由的追溯，我們可以知道「賦緣何而有」以及賦在命名時的依據。「賦者，古詩之流也」是漢人共同的認知。然而有關「賦」源於「詩」之說法，無論由傳統「誦詩之義」、「創作之義」或「六義之一」的鋪陳之義加以考察，漢人實際賦體創作與「詩」都懸隔甚巨，難以契合，故對「賦」何以名之為「賦」，學術界眾說紛紜，爭議不斷，充滿困惑。此議題乃整體賦學理論開展之宗本，並及於中國文學流變發展的梳理，其意義至為重大。論文提出兩個假設：第一個假設：假設「賦」不是「誦詩之義」，不是「創作之義」，不是「六義之一」的「鋪陳」之義。「賦」

是另有「他義」，賦體之所以名之曰賦，是得自「他義」，無關「誦詩之義」、「創作之義」或「六義之一」的「鋪陳」之義。第二個假設：漢人「賦者，古詩之流也」的說法是真確的。藉由現代電腦科技的運用，掌握豐富的文史資料，並博採詩學、語義學 、語法學、 詞源學、 詞彙學、 語用學、訓詁學等相關知識，再輔助以統計、分析、歸納、比較等方法，或者是邏輯推導，或者是集合關係釐析，或者是哲學思辨，隨資料之性質，為每個不同問題的解決，尋找各自通往出口的路徑。基於事實， 尊重證據，在證實兩個假設的真確之後，由此回頭釐正相關文獻之詮釋，重新解讀歷史。論文澄清「賦」不是「朗誦」、「創作」或「鋪陳」之義，「賦」應當作「獻納」與

「徵斂」解。「賦詩」是古代聖王的典制，始初作為周代禮樂制度中的一環，是古代聖王以「知得失，自考正」為目的，「徵斂」諷諫勸正的言語。「賦《詩》」其所蘊含的政治精神與意義，乃往後「賦」體發展上重要的關鍵，《荀子•賦篇》所以取「賦」字以命篇，當有追緬王政理想典制的義涵，「古詩」與「賦」在諷諫怨刺的政治功能與意義上，在始初對王政理想追求之宗旨上，是一脈相承的，「賦者，古詩之流也」，班固諸人的賦體「詩」源說，是信而有徵的。經過本論文的研究，我們釐清了賦體「以何因緣而生」，「以何因緣名之為賦」的一段相關歷史，它豐富並深化了我們對於賦體作品的理解，補充與修正我們對於賦學理論的闡釋。譬如，「賦」何以始終與其他

文類糾葛難梳？「賦」又為何風姿綽約善變，可以「侈麗鴻裁」，「精巧小制」，兼容並蓄，無不含括？春秋「賦詩」與「答賦」的一種雙向性活動，是否與賦體設客主以問對之形式發展相關聯？戰國以後諸賦的排列鋪張，是否受到收納民賦時，必須按件點過的形式啟發？「賦詩以諷諫」、「作賦以諷諫」的傳統文化精神，是否成為後世以「詩」、「賦」掄才取士的歷史因素？「文」、「道」關係的議題，為何始終是中國文學批評之基本旋律？政教的關懷，為何始終是中國文學的重要內容？對於整體賦學，乃至中國文學的流變發展，我們有了一個全新的視角，我們可以展開全新的探索。