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2022除夕的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦林彧寫的 彷彿在夢中的黃昏 和林雯莉的 Talk to White Tara：與白度母的對話﹝盒裝﹞都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自印刻 和三朵夏所出版 。
佛光大學 未來與樂活產業學系 林香君所指導 游毓瓊的 攪動「畢士大池水」──教育輔導者的「專業」主體生成 （2021），提出2022除夕關鍵因素是什麼，來自於性平程控化、輔導醫療化、行動研究、教育輔導專業主體性。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 民族音樂研究所 呂鈺秀所指導 張心柔的 idu lja vuvu先祖歸來兮——排灣族高士部落迎祖靈祭儀式與音樂研究 （2021），提出因為有 迎祖靈祭、高士部落、高士村、排灣族、五年祭、召亡靈、音樂研究、南排灣、張順枝的重點而找出了 2022除夕的解答。
彷彿在夢中的黃昏
為了解決2022除夕 的問題，作者林彧 這樣論述：
我的視線，在黃昏的荒原逡巡 追趕不及的是，不肯回眸的青春 2022年，世界依舊動盪。蟄居山林的詩人通過了病痛的考驗，山中四季依然有序嬗遞，人世故友逐一凋零，而線上的虛擬世界卻仍喧鬧嘈雜。作者以震顫的手緩緩記錄下日常的點點滴滴，寫詩度日、過年，更是書寫自己的生命課題。 然而逐步安適寧靜的山居生活，也不免受到世潮波瀾擾動。遠方戰爭的風雷、切身肆虐的瘟疫、在抗爭中殞落的青春火花……詩人目睹世間滿眼不義、不平與不安，發而為詩，既是諷諭，也是不忍。 全書分為「在漩渦中」、「山中爬梯」、「然後呢」、「無來也無去」、「寄世。記事」、「隨想隨忘」與「一些不該被遺忘的」等七輯
。除了記錄山居生活、對世事發聲之外，「一些不該被遺忘的」輯中收錄了1984至1995年間未曾結集出版的創作，與書寫當代的作品並置，更突顯詩人的生命軌跡與寫作歷程之變化，是為書中最精采的對照與互讀。 ●詩人林彧的第七部詩集，書寫寧靜山居生活中世潮波瀾的擾動。
攪動「畢士大池水」──教育輔導者的「專業」主體生成
為了解決2022除夕 的問題，作者游毓瓊 這樣論述：
研究者是置身校園田野的第一線教育輔導人員，以「行動研究」及「批判民俗誌」方法，陪伴學生及其家庭處境面對困難，歷程中因反身探究自身家庭經驗而開啟社會差異視框，得以辨識學生處境及真實的需要, 也對何為輔導「專業」的理解產生了解構與重構，重新確認自己立於教育輔導的專業認同。本研究從探究歷程反思批判取得實踐性知識分兩大部份： 第一部分，關於當前校園輔導的怪謬現象，包括四方面：一、性平法程控化且再複製社會性道德污名化：1.忽略壓迫傷害學生主體發展權。2.教育輔導專業被弱智化。3.忽視被害人處境關係交互影響性，「保護」、「安全」適得其反。二、醫療化主導校園輔導：影響學生困難與問題的辨識過於快速向醫療化傾
斜，去脈絡化。三、法條凌駕教育下關係二元對立：1.僅以行為片段構成事證，去脈絡化且易被利用於關係利害鬥爭，落入二元對立。2.失去以教育輔導介入處理關係的空間。四、處境不利者的再被弱勢化：1.是體制標定使處境不利者被建構為弱勢。2.「同化治理」主流意識形態宰制遮蔽對人整全看見並貶值差異。 第二部份，關於研究者「專業」主體生成：一、敘事性思考打開多元差異與社會性視野。二、對輔導「專業」與認同的再辨識：1.「專業」是具有處境結構辨識力與行動反思能力，證照不能證明「專業」。2.學校輔導專業必須回歸教育輔導的專業認同。基於以上探究發現與反思，研究者綜合建議如下：一、性平法修法放寬24小時通報限制，賦予學
生救濟選擇權，移除校園生對生案件範圍，還給校園自由、尊重、多元發展空間。二、必須反思性道德化意識形態，性別平等教育才有實踐可能。三、認識學生困境及差異，以及處理性平問題，不應太粗糙直接套用法條標定的邏輯以法直接介入。避免「簡化」、「去脈絡」歸因看視。四、建議教師應發展建構社會性視野，避免「個人化」以理解親師生處境經驗。研究者生成為一個能在校園體制結構中，謀求溝通合作，為學生撐起發展空間的教育輔導主體，謹提校園教育輔導工作者協同參看。
Talk to White Tara：與白度母的對話﹝盒裝﹞
為了解決2022除夕 的問題，作者林雯莉 這樣論述：
這兩年內都是在疫情的肆虐下，完成了「與藥師佛的對話」和「與大日如來的對話」等著作。在2022年的年初也完成了「與白度母的對話」，筆者真心盼望寫完了這本書，也能終結Omicron的疫情，因為看到全世界的人類一直與冠狀病毒在拔河，病毒變異的速度永遠超過人類研發疫苗的速度。但人類不斷在與病毒對抗，那是否有靜下心來或停下腳步來思考--------「世界為什麼會變成這樣呢？」，這也是筆者陸續著作這三本書的目的，藉由疫情期間，重新找回人類生存的價值，甚至藉由精進地修法，再重新找回自己的本性，即一顆清淨無染的心。 如果讀者朋友們，已經讀過筆者另外的一本書--------
「與觀音的對話」，都知道書中都有談到「上等人」的品性與人格特質，都會幫助自己累積成功的資糧，會讓自己離苦得樂。其實「與白度母的對話」這本書裡，也具有相同的哲理，算是另外進階的修持方法。白度母是觀音菩薩左眼的淚水而化現成的，其法門都有相通之處。一般藏傳的仁波切或大德們，都有修持白度母法門，而得到長壽的功德利益，藉以實踐利他的精神，尤其在瘟疫肆虐時，非常適合修持白度母法門，不僅可以出入平安，化解障難和長壽健康，但最重要的前提是--------你需要發一個「利他」的心，希望全體人類都能躲過疫情，每個人身體健康又長壽，這個發願不僅利他又利己，也是行菩薩道的作為。 「與白度母的對話」這本書裡，雖然
只有二十一籤，除了可以卜卦之外，也可以每天逐一修持，此書是以「理」為主，不以密法為其架構，理一懂，法才能入心，再加以行之，之後修密才能得成就，否則法不入心，修什麼都不會有所成就。本書有詳加介紹持白度母心咒（長壽咒）或度母短咒的好處，況且筆者都有從中獲得到加持力，同時分享給有緣的讀者朋友們，一起為整個世界祈福，一起渡過疫情。 Metta, Wendy Lin 2022.2.1（除夕夜）
idu lja vuvu先祖歸來兮——排灣族高士部落迎祖靈祭儀式與音樂研究
為了解決2022除夕 的問題，作者張心柔 這樣論述：
迎祖靈祭（icacevung）為屬於南排灣paliljaliljaw群的屏東縣牡丹鄉高士部落近八十年來唯ㄧ每年固定舉辦之祭典，是排灣族中少見以「迎靈」、「送靈」為完整祭典，並在農曆除夕與初二舉辦。目前部落僅剩下一位靈媒張順枝女士有能力舉辦此祭典。本論文根據文獻與田野考察，分析迎祖靈祭與五年祭（maljeveq）、召亡靈儀式（zemala）之關係，指出迎祖靈祭相當可能為擷取自五年祭的部分儀式，又融合了靈媒召喚亡靈的儀式而成。在日據時期文獻記載中的高士五年祭，有「男祭司持祭竿面北招呼祖靈，靈媒瓢卜詢問祖靈是否到來」此項儀式，且此儀式為南排灣paliljaliljaw、tjakuvukuvulj兩
個群體所特有，如今只見於高士迎祖靈祭。 迎祖靈祭以音樂作為儀式的核心與媒介，以靈媒（pucemas）演唱的祭歌、男祭司（parakaljay）呼喊祭辭來招請祖靈，並透過歌舞來表達族人與祖先歡聚的心情。在迎祖靈祭歌的曲調上，高士部落的祭歌與現今舉辦五年祭的代表部落古樓、土坂部落的五年祭迎靈歌並不相似，而在樂曲結構上與土坂部落召亡靈儀式的召魂曲較接近。高士部落地處排灣文化的邊陲地帶，其文化也融合了鄰近的東排灣、斯卡羅、平埔族，客家人的特色，本研究除了記述迎祖靈祭之儀式與音樂，也梳理高士頭目家系與歷史脈絡，以此呈現高士傳統文化豐富美麗的樣貌。