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國立臺灣師範大學 國文學系 李志宏所指導 談啟志的 明清之際奇書之續書敘事倫理研究 （2019），提出902回程關鍵因素是什麼，來自於明清之際、奇書、續書、敘事倫理、《續西遊記》、《後西遊記》、《西遊補》、《續金瓶梅》、《水滸後傳》、《後水滸傳》。

而第二篇論文國立嘉義大學 生物事業管理學系研究所 盧永祥所指導 王順慶的 金融海嘯對於亞太區域國家生物科技廠商生產力變動之影響：應用一般共同邊界麥氏生產力指數 （2010），提出因為有 生物科技、一般共同邊界麥氏生產力指數、金融海嘯的重點而找出了 902回程的解答。

最後網站2021/04/24( 六) 霧台飛龍瀑布撩K(4+2可健行) - 山林鐵騎則補充：單車組回程可依道路狀況經佳暮村回駐車點,健行組原路折返來回約16km.如依目前路況是可以不用撩到溪,但還是要有會撩溪的心理準備.

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了902回程，大家也想知道這些：

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明清之際奇書之續書敘事倫理研究

為了解決902回程的問題，作者談啟志 這樣論述：

本文以「明清之際奇書之續書敘事倫理研究」為題，主要關注於明清轉折之際，作者／敘述者面臨重大變故，生成若干部關於明代長篇敘事文本「四大奇書」其中三部之「續書」作品，其所展演的「倫理」內容，如何在歷史語境中基於「道德責任」而形成的話語實踐。換言之，本論題欲分析「續書」生成與時代背景之間的關聯為主，而以「續書」與「原書」之間「似近似遠」的關係為輔，聚焦於易代演進中的「故事倫理」與文本生成的「敘述倫理」，適度回應明清之際文人如何演繹明代倫理秩序、如何透過話語實踐營造與詮解個體之身分與處境，並透過續書／述本與原書／底本之倫理議題反思，開展詮釋奇書之續書的新角度。論文凡分五章，正文共計三十四萬五千二百七

十三字。第一章「緒論」，揭示研究動機與問題意識。本文欲自明清轉折之際的背景切入，選取《西遊記》之續書──《續西遊記》、《後西遊記》、《西遊補》三本，《金瓶梅》之續書──《續金瓶梅》，《水滸傳》之續書──《水滸後傳》、《後水滸傳》二本，其中故事情節所詮釋的「理」與「欲」、「善」與「惡」、「忠」與「義」倫理議題，以及敘述話語生成過程中如何映現《大學》內聖外王、修己治人的工夫順序──「正心」、「修身」、「治國」三種行動方案，藉此揭示敘述者所秉持的道德責任；具體的修辭表現為「遇難到解難的過程」、「因果報應的設置」、「建國到國治的想像」，重點在考察敘事文本與時代語境交匯之下的創作實踐。第二、三、四章採用

文本細讀的方式，分別討論明清之際《西遊記》之續書、《金瓶梅》之續書、《水滸傳》之續書各自的文脈系統，所形成的敘事倫理效果。第五章「結論」，本文亟欲指出的是，明末清初奇書之續書乃是承繼宋明理學對「人本身」的重視，進而持續釐清「個人」與「群體」之間關係，以及所建構起的倫理秩序關係，由「心學」醞釀出對「我」的必然關注，呈現有關個體內部道德形塑──自「理」與「欲」的認知審視而來、個體自身作為之具體修身原則──自「善」與「惡」價值判斷而來、外部群體之間人際互動與倫理實踐──自「忠」與「義」取向抉擇可見。在三部奇書之續書中，「正心」、「修身」、「治國」的具體話語實踐，不僅是敘述生成的表現手法，也是提供閱讀

者自我檢視個體道德的入手處。《西遊記》、《金瓶梅》、《水滸傳》三部奇書經典系統，若如前行研究者所言，乃是文人敘述者有意呼應《大學》修持工夫的循序漸進的過程，追尋內聖外王、天人合德的儒家理想境界，那麼續書的文本表現，則是回應明清之際時代語境之「變」，進而產生對「內在道德主體」與「外在倫理世界」相互呼應的反思之音，乃是有意為之的「變」中之「續」，具有不凡的時代價值意義。

金融海嘯對於亞太區域國家生物科技廠商生產力變動之影響：應用一般共同邊界麥氏生產力指數

為了解決902回程的問題，作者王順慶 這樣論述：

本研究以亞太區域國家生物科技廠商為研究對象，且將樣本資料依據國內生產毛額高低分為高所得群組與中低所得群組，並針對2001~2009年樣本期間進行金融海嘯前後的差異比較。由於亞太區域各國技術水準不全一致，因此本研究採用共同邊界麥氏生產力指數(gMMPI)模型，有別於傳統Malmquist生產力指數，不僅能進行更精細的變動分析，且納入規模效率項可對於研究期間的生產力變動程度提供更明確的相關資訊。實證結果顯示，金融海嘯對於亞太區域生物科技產業在生產力變動上並無顯著影響，而造成此主要原因為規模效率與要素投入量的提升，進而減緩整體衝擊；在金融海嘯後，高所得國家可觀察出在技術變動上呈現顯著下滑情形，因此

廠商如何提昇自我技術創新能力則是相對重要；在中低所得國家中可發現純粹技術追趕、潛在技術水準變動與技術效率變動上都顯示出金融海嘯前優於後，此意謂著中低所得國家應針對技術效率的提升與技術水準的追趕來強化生產力。

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