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告別等於死去一點點

為了解決mix結局的問題，作者王天寬 這樣論述：

　　金典獎得主 冷硬派詩人 王天寬　 　　無所動心 抒情mix懸疑 混血文集 　　 　　「日復一日，死亡一個接一個，有時候是大規模的死亡，但我們仍然一下子就低下頭――像在做擅長的事――做一個精巧的陷阱，捕捉越來越小的自己。 　　星星真的很小嗎？我想是的，所以它們才那麼美。」 　　冷硬派推理大師瑞蒙．錢德勒曾在其名作《漫長的告別》引用十九世紀法國詩人Edmond Haraucourt的句子：「道別等於死去一點點。」（Partir, c'est mourir un peu.）對於告別，對於死亡，都有其獨特執念與美學的王天寬，認為這個句子也正是這本文集最好的註腳。 　　以首部詩集《開房間》

一鳴驚人的王天寬，被稱作具備多元血統的寫者。現代詩、散文、劇本、小說四種文類皆各有擅場。這當然不是一本「純種」散文，正如作者自述道：「我不知道散文所指什麼。⋯⋯當它不是詩不是小說也不是劇本，我們說它是散文，帶有遲疑的肯定。但同時，散文又帶有所有它不是的是，然後小說向散文借用了它的行文方式，詩向散文借用了它的反面⋯⋯。」或許可以說，這是一冊多種文類的混血（或雜交），和他的詩一樣，即使描寫著情色或猥褻，卻仍然用字乾淨甚至唯美，不同的是，還帶來了更多的殘酷的愛，與死亡。 　　王天寬曾用四個字「無所動心」來形容自己的創作狀態，在情緒滿溢的時候從未覺得非寫不可，而是放著讓整件事情最後只剩下純粹的記憶，

幾乎剔除了情緒或情感的成分，才下筆寫作。他也大力推崇鍾愛詩人李歐納‧柯恩曾說的「我們要勇敢地停留在表面上，我們要學會去愛表象」，然而這本文集，卻不由自主地展現了更多的「表象下面」的事物和情感。 　　熱愛電影、受過戲劇訓練的他，文字也充滿了影像與劇場感。點到為止的抒情，卻穿插著懸疑的氣氛。他巧妙運用了數字七，這數字彷彿是從無數歐美電視劇、電影裡擷取出來的凶案現場籠統印象所留下的印記。整本文集也像是精心佈置的一個迷魂陣，以〈七〉為名的篇章拆成七段，隔開了像似存在又不存在的七個房間，每打開一個房門，你就得到了某些真相。 　　第一個七之後，打開了生死的房間。 　　第二個房間，是一個有著透明蟑螂的場

景，辯證著透明與不透明的存在主義式哲思。 　　第三個房間，寫出作家心中的神龕，向菲利普‧狄克、海子等已逝的文學大師致敬。 　　第四個房間，是專屬詩人歌者李歐納‧柯恩的房間⋯⋯ 　　接著還有第五個、第六個和第七個房間，有一間房乾淨明亮，又好似忘情診所一般迷離，有一間房大到可以在其中散步並迷路，更有一間房猶如劇場舞台展示了一樁「命案」的來龍去脈⋯⋯ 　　當我們自以為把七個房間走完，卻完成了一整個永不被穿透的真相――因為，完美的謊言就是無法詮釋的真相。 合唱推薦 　　台灣歌手  鄭宜農　 　　女子漢作家  楊隸亞　　 　　中國小說家　雙雪濤 　　香港詩人　廖偉棠

mix結局進入發燒排行的影片

米克斯女子棒球隊發展之研究

為了解決mix結局的問題，作者王心怡 這樣論述：

女子棒球在臺灣的歷史從日治時代就現蹤跡，到了光復時期，甚至還有銀行杯的女子棒球賽事，但也終究曇花一現。直到2001年世界盃棒球錦標賽在臺灣舉辦，我國獲得第三名的好成績，棒球在職棒簽賭的陰影下沒落後又再次掀起熱潮。然而這也是女子棒球經過了半個世紀後再次燃起希望的契機。本研究透過米克斯女子棒球隊的成立與解散過程，來探討女子棒球在臺灣發展所遭遇的問題與解散的原因，期望藉由此研究為臺灣的女子棒球發展提供範本亦或社會球隊經營的參考依據。研究採文獻分析法與半結構式訪談法，受訪對象共6位；2位米克斯教練、2位前期加入的一般球員與2位後期入隊的壘球背景球員。研究結果發現：一、男棒女壘的運動迷思依舊存在，女性

參與棒球的機會仍舊僅限在小學階段；二、場地與教練的缺乏深刻地影響著女性參與棒球的機會；三、女子棒球的相關賽事不足無法藉由比賽交流來提升技術與累積經驗；四、壘球背景選手只來參加比賽而未實際參與球隊運作的傭兵現象；五、教練與球員間休閒與競技思維的衝突導致球隊解散。

告別等於死去一點點（作者限量親簽版）

為了解決mix結局的問題，作者王天寬 這樣論述：

　　金典獎得主 冷硬派詩人 王天寬　 　　無所動心 抒情mix懸疑 混血文集   　　「日復一日，死亡一個接一個，有時候是大規模的死亡，但我們仍然一下子就低下頭――像在做擅長的事――做一個精巧的陷阱，捕捉越來越小的自己。   　　星星真的很小嗎？我想是的，所以它們才那麼美。」   　　冷硬派推理大師瑞蒙．錢德勒曾在其名作《漫長的告別》引用十九世紀法國詩人Edmond Haraucourt的句子：「道別等於死去一點點。」（Partir, c'est mourir un peu.）對於告別，對於死亡，都有其獨特執念與美學的王天寬，認為這個句子也正是這本文集最好的註腳。   　　以首部詩集《開房間》

一鳴驚人的王天寬，被稱作具備多元血統的寫者。現代詩、散文、劇本、小說四種文類皆各有擅場。這當然不是一本「純種」散文，正如作者自述道：「我不知道散文所指什麼。⋯⋯當它不是詩不是小說也不是劇本，我們說它是散文，帶有遲疑的肯定。但同時，散文又帶有所有它不是的是，然後小說向散文借用了它的行文方式，詩向散文借用了它的反面⋯⋯。」或許可以說，這是一冊多種文類的混血（或雜交），和他的詩一樣，即使描寫著情色或猥褻，卻仍然用字乾淨甚至唯美，不同的是，還帶來了更多的殘酷的愛，與死亡。   　　王天寬曾用四個字「無所動心」來形容自己的創作狀態，在情緒滿溢的時候從未覺得非寫不可，而是放著讓整件事情最後只剩下純粹的記憶

，幾乎剔除了情緒或情感的成分，才下筆寫作。他也大力推崇鍾愛詩人李歐納‧柯恩曾說的「我們要勇敢地停留在表面上，我們要學會去愛表象」，然而這本文集，卻不由自主地展現了更多的「表象下面」的事物和情感。   　　熱愛電影、受過戲劇訓練的他，文字也充滿了影像與劇場感。點到為止的抒情，卻穿插著懸疑的氣氛。他巧妙運用了數字七，這數字彷彿是從無數歐美電視劇、電影裡擷取出來的凶案現場籠統印象所留下的印記。整本文集也像是精心佈置的一個迷魂陣，以〈七〉為名的篇章拆成七段，隔開了像似存在又不存在的七個房間，每打開一個房門，你就得到了某些真相。   　　第一個七之後，打開了生死的房間。 　　第二個房間，是一個有著透明蟑

螂的場景，辯證著透明與不透明的存在主義式哲思。 　　第三個房間，寫出作家心中的神龕，向菲利普‧狄克、海子等已逝的文學大師致敬。 　　第四個房間，是專屬詩人歌者李歐納‧柯恩的房間⋯⋯   　　接著還有第五個、第六個和第七個房間，有一間房乾淨明亮，又好似忘情診所一般迷離，有一間房大到可以在其中散步並迷路，更有一間房猶如劇場舞台展示了一樁「命案」的來龍去脈⋯⋯   　　當我們自以為把七個房間走完，卻完成了一整個永不被穿透的真相――因為，完美的謊言就是無法詮釋的真相。   合唱推薦   　　台灣歌手  鄭宜農　 　　女子漢作家  楊隸亞 　　中國小說家　雙雪濤 　　香港詩人　廖偉棠 作者簡介

  王天寬   　　有家，坐北朝南。 　　有三十六，還會再有別的數字。 　 　　有寫劇本、散文、小說和詩。 　　有詩集《開房間》：2019台灣文學金典獎。 　　現在有了文集：小說和散文的混血、變種。   　　有諸多告別的經驗──和所有人一樣。 七 拔管 裸命 七 透明蟑螂 場景 七 兩座神龕 兩封信 大寫的事件 七 「星星真的很小嗎」 沉默擠進我的房間 七 給S 邊走邊寫 禁止吸菸 七 死亡證明 易先生易太太 七 金色的我們 後記：前往透明更透明的路上 後記   前往透明更透明的路上   　　盼盼： 　

　 　　盼，在離開地球前，我想跟你說一個故事。偶有離題，你知道，是因為我捨不得你而不是地球。很多資訊和理解可能有誤和缺漏，原諒我，我已逐漸透明。   　　很久以前，臺北還是盆地 的時候，有一個名叫王天寬的男人，住在所謂的「公寓」裡。這種公寓理論上有四層樓，但通常多了一層，叫做頂樓加蓋，當時人們簡稱這多出的一層為「頂加」。頂加有多重功用，其一是讓頂樓住戶――也就是住在四樓的人――不至於直接承受太陽照射，但在「後經濟起飛」 年代，許多頂加被租給年輕人、社會邊緣人，形成一種不以地點為範圍，而是以「高度」定義的貧民區社群。   　　考據顯示，頂加實際並不合法，許多文獻紀載，一旦違法

建造頂加的住戶遇到拆除危機，會去尋求當地的「議員」幫忙。一個專有名詞「關說」，是議員最主要的日常工作之一。   　　王天寬很幸運，住在公寓二樓，且公寓的方位「坐北朝南」。那時候，太陽還未變成全然的威脅，人類還敢接觸大自然。但世界已越來越熱並越來越冷。坐北朝南意味著冬暖夏涼。一年夏天，他的朋友來他家避暑。   　　他的朋友養了一隻名為娜娜的貓，前一年夏天，熱死在某處頂加。這變成一個禁忌 的話題。隔天早上他們在「陽台」抽菸，像往常一樣，沒說到娜娜，也沒有別的話語。直到他們同時看到一枚五十元硬幣 在陽台下方鐵皮屋頂上。樓下是一間家庭理髮，理髮師同時也是「里長」 。一枚硬幣出現在地上並

不稀奇，古代著名才女歐陽妮妮便寫過一篇經典「破文」 ，訴說外套口袋發現兩百元鈔票的幸運。但一枚五十元硬幣如何出現在鐵皮屋頂上，不是幸運就可以解釋得了的事。陽光下，遍布四處的菸蒂之間，一枚閃亮的硬幣。   　　那枚硬幣，像是一個小小的獎賞，也像一個陷阱。當晚，「颱風」 過境，王天寬心想，要在風雨肆虐之前，爬下去撿那枚無主硬幣。儘管當時人們習慣在大自然活動，那仍舊是一個危險行為。   　　隔天，朋友已走、颱風轉向，是一個無風無雨的「颱風假」 ，王天寬平白地獲得一個假日和一枚硬幣，「這是單身後最富足的一天」，我在整理祖父的遺物時，偶然找到一疊A4紙 ，才知道我有個詩人祖先，曾寫下一首

〈富足的一天〉。   　　翻到背面，卻記錄了後續的神秘事件和最終的結局。 　　我終於明白我們家族遺傳的拜定症的由來。   　　我看著那份紀錄，標明了日期和硬幣出現的日子。有時連續好幾天，有時相隔一兩天、至多三天，鐵皮屋頂上便會出現一枚五十元硬幣。王天寬，我的祖先，一個貧窮的詩人，就下去撿。始終不明白硬幣如何神奇地出現。他偶爾會寫下一些揣測，但告訴你你一定會笑我的祖先抿染。   　　聲音是另一個謎。他寫下「不曾有過聲音」。鐵和銅這兩個在地球上幾乎絕跡的材質，碰撞之下，會產生響亮的聲音，還記得我們一起看的科普影片嗎？但王天寬從來沒有聽過硬幣掉到鐵皮上的聲音。有一天，他整

日坐在門邊，想要抓住那聲響。隔日清晨，他幾乎睡著，走到陽台，一枚五十元硬幣靜靜躺在鐵皮上。   　　好像有一隻很長很長的手，從天空伸下來，將一枚硬幣悄悄放置。   　　是神嗎？他問。我去查神這個生字，一名叫做約翰．藍儂的「搖滾歌手」 似乎解釋得最清楚：「神是我們用來測量痛苦的概念。」我又去查了痛苦是什麼，發現它幾乎可以用來指涉所有情境。不管了。我現在只剩左腳能生字。   　　然後，變化產生了。有一天，硬幣縮水了。王天寬在那天日期下方，畫了示意圖。五十元變成十元，顏色從黃色變成灰色 。但他依然下去撿，並寫下：「仍舊是錢。」盼，你始終是我們之間聰明的那個，你一定已經猜到接下

來發生什麼事了吧？十元變成一塊錢。但你猜到嗎？他還是下去撿了。   　　歷史學家告訴我們，實體貨幣的歷史從二十世紀後半葉以後，等同於「通貨膨脹」 的歷史，所以人類才要消滅貨幣交易。一塊錢在二十一世紀初，已經買不到任何東西。但他還是下去撿了。   　　然後，日期和硬幣面值的紀錄沒有了，取而代之的是一段極淡極細小的「文字」。盼，我盡力臨摹給你看。   　　「已經是第七天了，鐵皮上沒有硬幣。五十元、十元、一塊錢都沒有。前六天我每天都走到陽台檢查，一天檢查好幾次。即使獎賞越來越少、陷阱越來越小而精密，我也充滿期待。今天，第七天，除了多出幾根我丟的和樓上鄰居丟的菸蒂，鐵皮上仍舊沒

有銅板。然後，我爬下去，站在鐵皮屋頂上，仰望天空。」   　　盼，我現在知道我腦內不斷出現嘎嘎作響的聲音是什麼了，那是我祖先日復一日踏上鐵皮屋頂的聲音――他終於聽到自己的腳步聲了嗎？――我在古老的理髮廳，理平頭。我已離開地球。 七 他看著她的左邊側臉，顴骨下方有一些擠青春痘留下的疤，他不必翻轉她的臉也知道，另一邊沒有這些細小的坑洞。有一次，他在做愛的時候試著用雙手感覺她左右臉頰的差異，等速地由上往下移動，閉起眼睛：非常緩慢，非常專注。直到指間摸到下顎，他無法分辨差異，甚至左右都混淆不清，但卻延緩了射精。比背九九乘法表還好用。後來，當他這樣做，他的專注透過指間傳遞成深情的愛撫，每次都能

讓她雙頰潮紅。雖然他看不見。如果他睜開眼睛，他會發現坑洞填滿紅光，紅光讓痘疤不見了。如果他不信，可以用手摸一摸。 現在他既不去摸，也不閉上眼睛，只是一直看著那些聚集起來的微小疤痕，夠專注就可以成為特寫鏡頭，而不去看她的左邊側臉，不去看她頭髮，不去看她的脖子――那裡有一圈血痕――不去看她的肩膀和她整個身體的所在地。不要去看那個地方。那裡有粉筆的痕跡和立在地上的號碼牌：從一到七，號碼牌七立在左手掌旁，顯示一個缺席。有突然的亮光和光延伸過去隱約的人影。不要去聽他們說的話。他們說的都是鬼話。其中一個在講電話――很抱歉的聲音，要你的名字，請你來認屍。 於是他站在冰冷的房間，她平躺在一張不像床的東西上――

他一時想不起這種常在美劇裡看到的放屍體的鐵架叫什麼――露出一邊的胸部，因為綠色的布被掀得下面了一點。如果他還想觸碰她哪裡，那就是胸部；但他不想捏或揉，只想將手掌平平地壓在上面。但他什麼都沒做，只是點點頭，他預想這樣隨行的鑑識人員就會一臉哀悽地重新將綠布蓋好，帶他走出房間，像電影一樣。除了一些既定表情，沒有話。但警察開口問他：你確定嗎？要不要到我這邊，換個角度看？他愣住了，離開那些痘疤，抬頭看他對面的男人，非常緩慢地搖頭，樣子像在看這個空間。

清傳奇《地行仙》中的性文化表現及其思想辯證

為了解決mix結局的問題，作者林傳鈞 這樣論述：

　　「性」的議題，在東方一向諱莫如深。隨著現代對於性的開放，對中國性學的探索越趨繁榮。以往被視為性愛「秘術」的房中術，也漸被還原為早期中國性保健指導與優生指南的面貌。在正統官學的打壓下，早期以保健、養生為主的房中典籍亦留存不多；到了明末清初的艷情小說之中，則只餘秘而不傳、玄之又玄的氛圍。　　清代初期，經歷異族統治與思想箝制的漢民族，其心理逐漸轉趨保守。但一部分人士仍繼承明末自由開放、反抗禮教的風氣，各有發展。如戲曲家吳震生（1695-1769）與妻子程瓊曾合作批點《才子牡丹亭》，透過重新拆解《牡丹亭》，同時徵引文史資料，藉以闡發「尚情」之主張。其以「情色」的眼光重新閱讀劇作，提出「情色天然」

、「色情難壞」之論點，抵抗禮教的壓迫。吳氏的戲曲作品集《太平樂府玉勾十三種》中，以《地行仙》篇幅最大，其搬演孔豈然、李常在兩位「地仙」長生不老，遊歷四海，並以房中術助人、施展道法。在二仙跨越時空的歷程之中，包含著神鬼眾生的情欲百態。最終二仙前往西域，選擇歸佛安養。本論文希望透過深入挖掘《地行仙》內的房中術與情色元素，釐清吳震生張揚「情色」的情欲書寫，以及在精神上進一步超越「情色」的心理過程。　　本次研究首先考察吳震生之生命歷程之背景，與介紹《地行仙》寫作上的創作手法。第三章中，筆者對照史籍與房中術典籍，分析《地行仙》揉合既有的性知識體系、神仙傳說，打造出「房中術修仙」譜系。除此之外，吳震生也以

擷取史書中的記載，並揉合傳統對蠻夷風土的特殊想像，樹立多位敢於追求情欲、獨立有才的女性統治者形象。此外，吳震生透過本身對醫學知識的嫻熟把握，使《地行仙》內對性生理與傳統醫學知識的書寫顯得合理且自然。而對於當代社會中，與性、婚姻相關的風俗側寫，也充分給予吳震生透過《地行仙》抒發對現實批判的空間。　　第四章探討吳震生如何處理《地行仙》性文化架構與社會倫理的爭執，並在兩者之間取得平衡。《地行仙》在一個劇本中展示褻笑、低俗的表演，同時卻有大量的佛道經典、儀軌與哲理討論。看似強烈衝突的元素，代表創作者自身的價值選擇。在張揚情欲的背後，吳震生提出「以欲勾牽引入佛智」的寫作動機，以縱情出發、歸佛做結的地仙之

旅，也是吳震生以戲曲創作療癒個人精神的旅程。透過本次研究，筆者希望深入闡發這部歷來不甚受關注的劇作，其雜學式的知識運用、對個人情欲追求的推崇，在性議題的聲量近乎沉寂的清代，亦蘊含著特殊的價值。