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這兩本書分別來自商務 和元照出版所出版 。
輔仁大學 宗教學系 武金正所指導 吳瑞霞的 維根斯坦的宗教圖像 （2018），提出sin七大罪myself關鍵因素是什麼，來自於維根斯坦。
而第二篇論文國立清華大學 歷史研究所 黃一農所指導 張傳聖的 梵蒂岡第二次大公會議期間(1962-65)羅馬中國主教會議研究 （2015），提出因為有 China Bishops Rome Convention、Bishops of China Union、Holy See、Second Vatican Council、Chinese Catholic Hierarchy、Controversy of Schism、Yupin、Lokuang的重點而找出了 sin七大罪myself的解答。
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英為中用十大原則
為了解決sin七大罪myself 的問題，作者林沛理 這樣論述：
「英為中用」對我有難以抗拒的吸引力。 於我而言，最好的寫作不是規規矩矩而是字字珠璣。 to write not only grammatically but also epigrammatically 當英文遇上中文，就像冷暖空氣會合，產生很多警句雋語的雷雨和閃電。 Our life is the sum of our choices. 正是一例。
維根斯坦的宗教圖像
為了解決sin七大罪myself 的問題，作者吳瑞霞 這樣論述：
本文嘗試性梳理維根斯坦通過語言批判探討形而上學問題的種種努力和成就，揭示他在不同哲學思想階段裡依序提出的「邏輯形式」、「生活形式」、「世界圖示」三個重要概念，以建構而非解構的視角，創建出獨具特色的「類形上學」語言遊戲範例。此種類形上學的根基乃是立足在語言之上的一種永恆存在的確定性，而非西方傳統哲學的第一原理。此種隱而又顯的確定性，是維氏對宗教信仰的哲學式稱謂，也是其人生意義的精神所在。這種從語言哲學的理性思維，迂迴轉向宗教信仰的非理性態度，正是維氏靈魂得以救贖和依恃的終極關懷。此外，藉由田立克的文化神學體系，呈現維氏的宗教哲學思想。在與禪宗的交鋒中，以語言遊戲的禪語、生活形式的禪心，論述分析
維氏以一種西方語言哲學的研究徑路和書寫方式，所傳遞的東方禪觀，呈現宗教的神聖性和生活性。「讓一切事物如其所是」是維根斯坦一以貫之的哲學思考主軸，「不要想，但要看」更是此中心思想的漸次深化，透過綜觀法的提出，採取不解釋只描述的方法，「意義即使用」本質上就是綜觀法的延伸進化與應用。維氏始終堅持讓一切萬物回歸本然，讓哲學如其所「是」，讓宗教如其所「示」的精神，展現出一種敬畏、謙卑與尊重的宗教情懷。最後，本文描繪出一條維根斯坦從不言說卻又細膩舖陳的隱性線索，旨在彰顯維氏的語言哲學與宗教信仰之間的若即若離的關聯，也是本文作為一種呈現維氏創建的「類形上學」語言遊戲中的一幅「以形傳神」之宗教圖像。關鍵字：維
根斯坦、田立克、禪宗、形上學、宗教、終極關懷、邏輯形式、 生活形式、世界圖示、語言遊戲、意義即使用、綜觀
程序正義之理念(三)
為了解決sin七大罪myself 的問題，作者黃翰義 這樣論述：
本書編排之方式，係一系列針對刑事訴訟制度之實然與應然，進行提綱挈領之闡述，對於重要之概念，使用簡明之圖例，使讀者更能清楚掌握理論與概念之精髓。本書係闡明偵查程序與審理程序在理論與實務運作之過程，應如何透過程序正義之導向，讓刑事訴訟制度在變革之過程中，真正彰顯其在本然面上應有之意義。 本系列之叢書（三），首先針對證據基本原則及證據之種類進行說明，其中並針對證據法定原則進行深入之研究；其次，由於我國近年來改採當事人進行主義之政策方向，本書爰一併介紹日本法之卷證不併送制度，並就卷證不併送制度之內容及其配套措施詳細論述；另外，本書就學理及實務上少有論述之訴訟指揮、證人適格等問題進行深入之剖
析，期能提供給讀者不同之思考方向；最後，以比較法之方法介紹日本平成二十年最新修正之少年法內容，並輔以統計圖之方式，以提供我國將來少年法之修法參考。
梵蒂岡第二次大公會議期間(1962-65)羅馬中國主教會議研究
為了解決sin七大罪myself 的問題，作者張傳聖 這樣論述：
When Pope John XXIII held the Second Vatican Council in 1962, the most renowned religious event of the Twentieth century, Cardinal Thomas Tien Ken-Sin held the first China Bishops Rome Convention (CBRC) at Headquarter Society of Divine Word (SVD), Rome on the second day of the Council. This
study focuses on the significant role the high orders of office play in the motivation of specific events, precisely the China Bishops Rome Convention. I will touch upon two specific areas of historical study. The first focuses on a specific aspect of the CBRC — the engagement of the diasporic bisho
ps of China and the bishops of Taiwan, Hong Kong, and Macau during the period of the Second Vatican Council. Through positioning this history in larger historical contexts, I will make clear the smaller narrative of the bishops of diaspora and the influences of schism, specifically the historic mome
nt characterized by controversy of schism and its veiled secrets. The second traces the influence of the Second Vatican Council on various operations in the local Catholic churches. I center my discussion on the organization of the Chinese Bishops' Conference after the declaration of the Constitu
tio dogmatica De Ecclesia Lumen Gentium (LG) and its placement in the historical context of the First Vatican Council and Second Vatican Council in addition to the global wave of National Bishops Conferences. This uncovers and brings into public light various invaluable primary sources concerning th
ese unfamiliar histories. As a researcher, I hope that reconstruction and weaving together these narrative threads will produce a more vivid pattern of this historic fabric and in doing so help pave way for future historians and myself to explore and provide a more accurate map of this new terrai
n.