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這兩本書分別來自野人 和善聞文化創意有限公司所出版 。
東吳大學 人權碩士學位學程 魏千峯所指導 蔡仰定的 印度種姓制度下榮譽處決之研究 （2014），提出印度高種姓美女關鍵因素是什麼，來自於種姓制度、安貝卡、甘地、榮譽處決。
而第二篇論文國立中興大學 國際政治研究所 巨克毅所指導 陳瑛倫的 從女性主義觀點看亞洲婦女參政問題 （2008），提出因為有 女性主義、社會性別、亞洲婦女參政的重點而找出了 印度高種姓美女的解答。
最後網站遏止種姓問題西雅圖將種姓制度納入反歧視法- 國際 - 自由時報則補充：該市修法後，有望彌平南亞移民、尤其是印度人及印度教社區的歧視問題。 ... 前，印度次大陸的政權因統治需求，允許高種姓階級享有特權，同時對低種姓 ...
瞄過一眼就忘不了的世界史：高中老師╳神級YouTuber 2,000萬次點閱的超人氣課程
為了解決印度高種姓美女 的問題，作者やまさきけいいち 這樣論述：
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！ ✓丟掉年分！歷史就是好看好聽的故事！ 學歷史怎麼可以不背年分！（師長尖叫）沒有啦！要考試的學生還是要背一下。 先將世界史當成好看的故事書，對故事因果爛熟於心，再回頭記年分才會事半功倍！ 背年分不再是學習世界史的重點，只是考前複習時的最後步驟。 ✓最強圖像！沒有什麼歷史是134張地圖＋圖表學不起來的！ ✓如果不夠，那就再加上20頁極簡年表！ 絕頂超強圖像化記憶！讓地圖或表格幫你重點整理＋提神醒腦！ 【章首】有分章架構示意圖，【內文】平均2.3頁穿插地圖及圖像化事件整理， 【卷末】再附上考前速成「超強年表」。你的世界史，沒有不得高分的理由！
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印度種姓制度下榮譽處決之研究
為了解決印度高種姓美女 的問題，作者蔡仰定 這樣論述：
摘要 印度獨立後，政府開始有意識的調整各種種姓的平等，並實施一連串的平權計畫，影響的人數是世界上各種平權計畫中佔最多數的。特別是為了保障低階種姓在印度受教育及在政府部門工作的權利而出現的「矯正歧視計畫」。首先，安貝卡受尼赫魯之邀在西元1950年起草印度憲法。其中第17條明文廢除低階種姓中的不可觸摸者（untouchable），並且禁止任何人以任何形式公開提到這個名詞。並對所有低階種姓之其它基本權利進行保障。然而印度憲法實施迄今六十餘年，種姓制度帶來的歧視與侵犯依然沒有在印度社會中消失，甚至根深蒂固地以各種各樣的形式侵犯低階種姓的各項基本人權，其中又以女性所受到的侵害更加難以根絕。 本文以
印度人民在面對種姓時所受到的箝制來切入，探討在印度教傳統的意識形態之下，產生了什麼與其他國家特別不同的現象。印度，在法律條文上邁開穩健且現代化的步伐，總體看來宗教法的地位不斷在下降，世俗成文法的地位與日俱增。但在現代印度婚姻實況中，宗教雖然在法律中的地位在下降，其規範依然深植在信徒心中，反映在現實上，持續存在一種捍衛種姓名譽的特殊現象，此即是榮譽處決（honor killing）。榮譽處決係指高階種姓婦女下嫁低階種姓男子時，男女雙方將受到女方家人以私刑殺害，並稱此行為乃是為了捍衛種姓榮譽。即便國家從法律制度上，提升了印度女性的婚姻自主權，並由政府鼓勵種姓之間通婚，依然無法阻止印度種姓內婚的習俗
。如果有相戀的男女，試圖跨越種姓之間的隔閡互相通婚，仍舊會面臨到非常嚴峻的考驗。本文主要研究目的在於，探討印度的人民受到傳統種姓觀念影響這麼深的原因；以及印度婦女因歷史流傳的種姓制度普遍受到的歧視以及人權侵害，並提出如何解決榮譽處決的方案。關鍵字：印度教、種姓制度、達利特、甘地、安貝卡、矯正歧視計畫、榮譽處決
楞嚴經蠡測【第貳冊】
為了解決印度高種姓美女 的問題，作者王薀 這樣論述：
「青燈一點映窗紗，好讀《楞嚴》莫憶家。能了諸緣如幻夢，世間唯有妙蓮花」——王安石 自唐宋的佛教盛世以來，在官場的跌宕起伏中，多少錦袍玉帶之輩，幾乎一半以上都和佛教有著頗深的因緣。蘇東坡一生與佛道有緣，無論得失意，皆有善宿接引，使其在裘耗金散時，仍然可以灑然自若；王安石半世榮衰，特別在他變法之後極不如意的大段歲月裡，影響和改變他的，有極大原因是來自於佛教；歐陽修、乾隆皇帝到近代的弘一大師莫不如是……。 這些公侯將相的心頭書中，《楞嚴經》都占了一席之地。《楞嚴經》的緣起是因為阿難示現了落入摩登伽女的淫窟，佛在危急時從頂上放光救度阿難，而開始演說妙法。在末法時期，
修行人的途徑多半離真趨妄，難以成就無上大道，聲聞、緣覺乘者也常得少便足，或因習氣和慾望無法消除，於是成為修行中之過患。《楞嚴經》專門指出所有一切眾生的生死根本，其實就在淫念上，而破除魔敵最好的工具就是楞嚴大定！佛陀更在經中用盡了一切方法——從七處去找尋真心所在、屈指飛光到最後的無是無非，使個人印證到如如不變的本體，悟到淨圓真心的本質，到最後知道一切皆是空，一切皆是見聞覺知而已，漸漸地體悟到一切都是妄心所造作。 雖未能親聞佛陀的教誨，但如能依循《楞嚴》的要旨，逐一檢點，去妄返真、遠離能所對立，自為當代眾生修學佛法最佳的圭臬南針！ ◎陪伴東坡居士化解心中塊壘的寶筏！ 這段時間蘇東坡
幾乎二六時中唸佛不輟，胸前經常佩戴的也是阿彌陀佛聖像，一有機緣便勸人唸佛，往生西方。至於他失意於杭州那段時日裡，幾乎一有空閒，或心中每每憶及塊壘不快往事，唯一的去處便是走訪杭州周圍大大小小清淨蘭若，這段時間他參禪唸佛都有小悟，閒來無事皆以讀誦《法華》及《楞嚴》為揀擇心性之參究。因為參禪的因緣，他也和廬山常總禪師往來甚密，著名的無情說法公案便是兩人精究之話頭，這段時期所作禪詩傳誦至今，著名的便是「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中」、「溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身？夜來八萬四千偈，他日如何舉似人」……。 ◎對天縱英才的王安石影響最大的一本書！ 若非王安石過
了中年有幸值遇到佛法，相信他的心情是極度抑鬱而又不平衡。在接近十年的黨派之爭，他所承受的是不斷地被排擠和誤解，生活上只能說用艱難、困蹶來描述，立場卻又顛仆板蕩，在這樣子的境界裡，對生命之流來說，就如同無法找出源頭的漩渦，最後也只能識相地脫離政治生涯，所幸有佛法可以做依怙。在那段潛修日子裡，他最鍾愛的便是《楞嚴經》，他幾乎讀破、翻透，並非只是遮眼皮的假道學。 ◎點破歐陽修謗佛執著的偉大經典！ 當時的歐陽修自覺是繼韓愈之後，有責任匡扶人心、以批判佛教為己任的中心人物，但後來因為碰到了居訥禪師，居訥用其如簧之舌，導正過往歐陽修對佛教的不解……沒想到歐陽修聽了居訥禪師一席話之後，大為慚羞，冒
出一身冷汗，當場頂禮謝罪，並且很誠懇地請示他應如何懺悔，居訥禪師便對歐陽修提出了禪學的一些建言，使得歐陽修心悅誠服地留在東林寺參禪。因為這個緣故，歐陽修此後潛心皈依佛教，更不敢倡導任何和謗佛、毀佛相關的活動或文字，熟讀了和禪相關的重要經典——《楞嚴經》、《金剛經》等經文之後，更是捨卻了滿身的習氣，自此滴酒不沾，也屏棄了他一向很難改戒的女色，為了罪以功除，他更發心用他的專長——文字，讚揚稱頌諸佛菩薩功德，以及佛經殊勝難倫之處，還出了《居士集》倡印流通。 ◎摘錄《楞嚴經》中的無上妙意！ 《楞嚴經》中佛總共有五次放光，而每一次的放光都有不同的意思和加持，除了從頂門放光之外，有的是從臉部，有
的是從心中的卍字，有的是從十方一切佛的佛頂，有的是從五體上面放光。例如從臉上放光，意義上來說是表示佛智將開的意思；如果是從心輪上的卍字放光，它所表示的意思則是從心顯現；從一切諸佛的頭頂顯現光明，從《華嚴》的義理上來說明，則是表示一多無礙……其他在不同的卷分上，也都由不同的地方放光，這又有不同的意思，這就是佛陀無上智慧之處，這也是佛陀在不同的演會上面，善巧度化不同種姓的眾生所使用的權宜之法。 本書特色 ◎王薀老師關於《楞嚴經》的二部曲，曾讀過第一集而意猶未盡的您，絕對不容錯過！ ◎唐宋以來，幾乎所有的禪師、文人騷客引為南針，反覆參研的一本心頭書！ ◎直指《楞嚴經》的精髓，披露書中
多處心法，正是禪宗參悟，破除一切身見最重要的法器！ ◎帶您了解宋代大文豪蘇東坡和大政治家王安石，兩人一生的大起大落中，是如何運用《楞嚴經》來調節內心的波濤起伏！ ◎為您揭露身世離奇，以帝王之身出家為僧的清朝順治皇帝，他與鶼鰈情深的董鄂妃，兩人亦夫亦妻、亦師亦友共讀《楞嚴經》的生活！
從女性主義觀點看亞洲婦女參政問題
為了解決印度高種姓美女 的問題，作者陳瑛倫 這樣論述：
長久以來，不論是東西方社會中皆存在著男女不平等現象，尤其是性別刻板印象與男尊女卑歧視觀念作祟，男女之間存在著諸多的衝突與問題。1980年代後期開始，從女性視角看待世界政治成為一種新的研究取向，20世紀初，女性主義思想更得到發展，在歐美，它表現爲爭取婦女的合法權益，如選舉權；反對婦女受壓迫；追求民主、自由以及婦女解放。第二次世界大戰後，女性主義運動逐漸滲透到西方社會研究的諸多領域，它對傳統國際關係的本體論和認識論發出挑戰，使女性主義在西方國際關係領域獲得發展，爲建立世界政治理論作出貢獻。而女性主義是一個具有龐大思想與行動的架構，擁有許多不同的理論及觀點，更重要的是它企圖在以男性為中心的、父權宰
制的、經濟剝削的社會中進行一場艱困的革命；也正因為它影響所及，不只是地球上二分之一的人類，而是與全人類進步和平都有關的思想、語言、行動的改造，因此我們除了對其理論瞭解探討之外，更應在日常生活中，實踐完全對性別的尊重與兩性平等，亦即尊重每個人為人的價值，才能真正建立共存的新文化與新社會。因此，本文試從女性主義觀點來檢視亞洲婦女參政的情形，將其分為主動積極、父權庇蔭與消極被動三種類型，藉由比較分析而後歸納，希冀能更為了解亞洲婦女參政會遇到的各種問題。從女性視角看待世界政治已成為一種新的研究取向，而在全球化浪潮的影響下，女性主義觀點的開展，著實為一值得人深入探討的議題。