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印度高種姓姓氏的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦魏道儒,李利安,趙飛鵬等寫的 人間佛教高峰論壇.二O一九.輯七.人間佛教與未來學 和unknow的 彩圖易讀版大歷史年表：用編年史及故事，通透理解曾經發生過的世界史、臺灣史及中國史都 可以從中找到所需的評價。
另外網站印度高種姓是什麼姓氏？為什麼印度會有種姓製度？- 曆史故事也說明：在這種種姓製度中，印度高種姓的是婆羅門，宗教僧侶和一些貴族一般被歸為婆羅門，他們通常主持宗教中的一些活動。第二種是刹帝利，屬於王室貴族，掌管著 ...
這兩本書分別來自佛光 和漢宇國際所出版 。
玄奘大學 宗教與文化學系碩士班 黃運喜所指導 劉冠宏的 玄奘史傳中之釋迦牟尼佛傳記 （2018），提出印度高種姓姓氏關鍵因素是什麼，來自於玄奘法師、釋尊、本生譚、佛傳、大乘佛法。
而第二篇論文華梵大學 東方人文思想研究所 釋仁朗所指導 林安妮的 《瑜伽師地論》〈修所成地〉 之研究 （2010），提出因為有 瑜伽師地論、修所成地、四處七支、三摩地、涅槃的重點而找出了 印度高種姓姓氏的解答。
最後網站印度种姓制度到底是怎么回事？低种姓那么惨，为何不冒充高 ...則補充：姓氏 代表着一个家族，中国古代是以氏族为单位的封建社会，家族荣耀，家庭传承的地位远大于个人。中国古代有句话叫做"铁打的门阀流水的皇帝"， ...
人間佛教高峰論壇.二O一九.輯七.人間佛教與未來學
為了解決印度高種姓姓氏 的問題，作者魏道儒,李利安,趙飛鵬等 這樣論述：
二十一世紀不覺已走過1/5，自然災害及族群衝突，儼然成為時代的主旋律，單靠科技發展，遠不能彌補天災人禍所造成的創傷，如何淨化社會人心，仍是這個世代最急切需要面對及解決的命題。於此，人間佛教可發揮怎樣的作用？ 財團法人佛光山人間佛教研究院自2014年始辦「人間佛教座談會」，歷年廣邀兩岸三地及各國菁英學者，從學術角度持續探討人間佛教在當代的發展及影響。人間佛教座談會於2019年進入第七屆，主題為「人間佛教與未來學」，共有來自兩岸三地、日本、新加坡，以及歐、美、大洋洲近30位學者，分別從經律解讀、辭典翻譯、文藝音樂、社會福祉、國際交流等多元方向，探討人間佛教如何在資訊科
技發展神速的二十一世紀，結合嶄新的科技，引領大眾弘法、修道。 本書出版之際，新冠疫情肆虐已將近一年，生命脆弱、人心不安的情況愈加嚴重，運用人間佛教的思想及智慧，應是我們克服逆境，邁向未來的最佳法門。
玄奘史傳中之釋迦牟尼佛傳記
為了解決印度高種姓姓氏 的問題，作者劉冠宏 這樣論述：
玄奘法師是一個孜孜不倦做學問的僧人，也是一位虔誠的佛教徒。所翻譯的經典甚多且精確。尤其是玄奘法師口述與弟子辯機記錄的《大唐西域記》，更是成為中亞細亞及印度最為可靠珍貴的史料。從中說明玄奘法師西行的種種，與行經各國，及了解各國風俗民情。另在印度禮拜聖地外，也記載了有關釋尊過去的歷史遺蹟。並且從古籍文獻與現場的見證中，所記載出的佛傳故事。可感受到釋尊當時的面貌，並重新詮釋了這一幕動人的史詩，提供有力的藍圖。佛教是釋尊對世間人們的教化，即使所開示的一切法，都是希望有情眾生能夠離苦得樂。釋尊說法四十五年期間，受到不同種姓的人士推崇，愛戴與跟隨。雖然今日的印度，已經見不到釋尊化世時代的盛況，但民族氣息
依然到處瀰漫至今。佛教的教主釋迦牟尼佛，他的一生可說是一部傳奇的經典故事。從佛傳之特點來說：乃詳載了釋尊之本生譚、出家、成道及與弟子間的因緣、譬喻等之事蹟；及所成就的功德，更是一般人所能及的。但如今所看到關於佛傳的部分，要回歸最原始的部分，可能是比較困難了。因可能經過增刪損益的演變，且這些大都是部派佛教大眾部與分別說部的新內容。因此，也慢慢引發了「大乘佛法」的開展。
彩圖易讀版大歷史年表：用編年史及故事，通透理解曾經發生過的世界史、臺灣史及中國史
為了解決印度高種姓姓氏 的問題，作者unknow 這樣論述：
《彩圖易讀版臺灣史年表》 入選第41屆文化部中小學生讀物選介， 並獲評為10大好書 ＼＼＼全系列一次到齊！／／／ 讀歷史最無趣的就是背誦年代——哪件事、哪個人，出現在西元（前）幾年，單就這點來看，歷史簡直枯燥到令人生厭。但歷史故事卻又那麼有趣，教人心生好奇。 好比說： 明治巧克力的起源地為什麼是在臺灣？（哇！） 清領時期不斷「打群架」（械鬥）的臺灣人，最終是怎麼走向和平共處的？ 三國時期曹操 vs. 袁紹的大戰發生在哪兒？真像電視劇或電玩裡那樣嗎？ 立國才兩百多年的美國，是如何搶到世界話語權的？ 那些曾經真實發生、如今依舊影響你我生活甚鉅的歷史事件，透過這
套大歷史年表，你可以構架出更完整的概念；篇幅短、針對單一事件的敘述，更易於聚焦與理解，因之以它作為學生的課外補充讀物也十分合適。 套書合計三本，內含：《彩圖易讀版世界史年表》、《彩圖易讀版臺灣史年表》及《彩圖易讀版中國史年表》，全系列均採用「編年紀事」＋「重要歷史事件／逸聞」方式編排。 《彩圖易讀版臺灣史年表》專業推薦（依姓氏筆畫排序） 高健（弘理社會歷史補教名師） 曹銘宗（臺灣文史作家） 莊德仁（台灣師大歷史博士、建國中學歷史教師） 黑貓老師（人氣網路說書人） 蘇美月（高雄女中歷史教師）
《瑜伽師地論》〈修所成地〉 之研究
為了解決印度高種姓姓氏 的問題，作者林安妮 這樣論述：
《瑜伽師地論》〈本地分〉主要論述瑜伽師修行時所經歷的十七個階段，內容可歸納為境、行、果三相。其中，前九地屬「境」，中間六地屬「行」，最後二地屬「果」。因此，從聞到思到修，可知〈聞所成地〉、〈思所成地〉、〈修所成地〉是三乘行者修行三慧的次第。故「聞」與「思」之後，以「修」做為歸結的結合，以禪定為依止修習「毘鉢舍那」，成就出世間聖道的智慧、得涅槃，成就世、出世間的一切功德，是〈修所成地〉的中心旨要。故總承上述，可明確了知〈修所成地〉在十七地中的地位與重要性。換言之，修行相關的注意事項都在〈修所成地〉中闡述。 本篇論文以《瑜伽師地論》〈本地分〉中的第十二地－〈修所成地〉(Bhāvan
ā-mayī bhūmi)為研究主題，探討其「四處七支」所說明的修行條件及其所得果。並以此為總綱，配合〈聲聞地〉相關之內容，來藉此對《瑜伽師地論》止觀俱修之聲聞修道次第有著更全面的理解。因此，本篇論文共分為五章節。又為全面理解「四處七支」之修行結構與內容，筆者將依文義分別於各章(第二章至第四章)第一節，予以重新科判並附加小標與釋文(科判表，請參見：附錄二)。接著再依次於之後的各章節中，就其中之關鍵議題作個別深入探究。最後，則提出〈修所成地〉「四處七支」中的修學次第作一整理介紹。